【信老免愚民之牲。祥符甘雨。】這個就是指道信禪師為鄉民祈雨的故事。因為鄉民用拜三牲，用殺生來祈求上天降雨。道信大師，我們來介紹一下，這位在中國禪宗第四祖，是非常非常重要的一位禪師，我們來特別介紹他一下。禪宗一共有六祖，達摩祖師如果是按照從印度開始起算的話，達摩祖師是第二十八祖，到中國來以後是禪宗的初祖。二祖就是慧可大師，就是神光法師，斷臂求法的神光法師。三祖叫僧璨大師，四祖就是道信大師，五祖就是弘忍大師，六祖就是惠能大師。這六位大師影響中國的禪宗，乃至於其他各宗，影響非常地深遠。因為達摩祖師說，「一花開五葉」，到六祖的時候就不再傳了，就不再傳衣缽了。
我們來介紹道信法師，道信法師他在圓寂的時候講的法語，叫「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來」。「一切諸法，悉皆解脫」的意思是說，因為我們自性本自清淨，所以一切法都是佛法，「一切諸法，悉皆解脫」。道信大師他在唐高宗永徽辛亥歲九月四日坐化，他最後圓寂的法語，圓寂時候所開示的法語，就是「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來」。道信大師生在陳國太建十二年，就隋朝的時候，隋朝開皇前一年，公元五八○年，他俗姓姓司馬，世居河內，後來遷徙到蘄州廣濟縣，蘄州廣濟縣在今天的湖北省廣濟縣。
根據《景德傳燈錄•卷三》記載，道信大師在年幼的時候，就非常嚮往空宗諸解脫門而出家。空宗，就是我們講的解脫的法門，就是性宗。在魏晉南北朝的時候，那時候環境很複雜，常常會有政變，朝代更迭得很厲害，世態紛亂無常，也就等於兵荒馬亂的時代，道信大師就在這樣的一個環境裡面長大。
當時的南朝佛教非常地興盛，根據歷史記載，陳代有寺廟一千兩百三十二所，僧尼有三萬兩千多人。文武百官跟文人學士，大都崇信佛教。但是當時許多道場的道風都式微了，僧團的規矩也蕩然無存。僧眾們只為了生活奔波忙碌，只求三餐溫飽。說不上解脫，了脫生死，更談不上弘法利生的度眾願行。道信大師他從小，剛才講說他欣慕佛法的道理，所以他出生的時候，就跟平常人不一樣，「超異常人」。
他對佛法信解的表現，就彷彿他宿世裡面有薰習般若。所以他剛開始出家修行的時候，他沒有碰到善知識的引導，但是他自己本身很潔身自愛，而且「密懷齋檢，莊嚴戒行」。他這種「清淨的行者風範」，像蓮花一樣出淤泥而不染。在「隋開皇十二年」，道信大師當時是十四歲，才十四歲而已，他來到舒州皖公山禮拜三祖僧璨大師。他們師徒對話都很特別。禪宗這幾位祖師，見到他們師父的對話，都非常非常地不一樣，都不一樣。
像我們知道六祖大師見到五祖弘忍大師。我們知道六祖大師是挑柴到客棧去嘛，聽到客人在誦《金剛經》，誦到「應無所住，而生其心」。他豁然頓脫，明心見性，徹悟了，所以證明開悟非關文字。當時他問說，這位客人所誦的《金剛經》，從哪裡來的？客人就跟他講說，他是去禮拜五祖弘忍大師，弘忍大師勸他們誦《金剛經》就可以見性了。當時六祖大師，惠能大師他聽了以後他就覺得他很嚮往。這個客人就出了十兩銀子，做為他母親的衣糧，他才有辦法安心的去禮拜他的師父弘忍大師。
因為他走了三十幾天才到達湖北的廣濟縣，就蘄州那個地方，禮拜五祖。五祖就問他了，他問惠能大師說，「汝何方人，欲求何物？」他說，你是哪裡人？想來做什麼？惠能大師回答說，「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」這個就是他們上根利智的這種修行人，你看他們一講出來，就從自性流露，「遠來禮師，惟求作佛，不求餘物」。五祖弘忍大師就說了，「汝是嶺南人，又是獦獠」。「獦獠」就是我們現在講，就是比較沒有文化的民族。「若為堪作佛？」你怎麼可能會成佛呢？
惠能大師說，「人雖有南北，佛性本無南北」。這一語就道破了，你住北方，我住南方，人雖有南北，但佛性沒有南北啊，佛性沒有去來啊，佛性本不動搖啊，本自具足，人人皆有啊。這佛陀說的啊，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。你在家裡也是用這個見性、用這個聞性啊，你的第一念亙古亙今，從來都永不變異，不可破壞，永遠都沒有變啊。所以他說什麼？他說，人雖有南北，佛性沒有南北，佛性不分南北。獦獠跟你和尚不同，佛性有何不同？這個就是六祖大師見到五祖弘忍大師他們的對話。
同樣的情形，四祖道信大師見了三祖僧璨大師，也是這樣的一個精采的對話。然後道信大師那時候才十四歲而已啦。他就跟三祖僧璨大師說，「願和尚慈悲，教授解脫的法門。」你教我怎麼解脫啦，我煩惱放不下來啦，才要解脫嘛。比如說我很容易執著啦，我很容易起貪愛啦，請師父你給我解脫法門。我們一般人都是這樣，請師父你給我加持，師父你給我摸摸頭，我煩惱就會放下來，你給我灌頂一下，好不好？很多蓮友都這樣啊，他相信師父給他摸頭才會感應，才會把執著放下來，幾乎我看到很多蓮友都這樣。
所以我常常在笑說，比如說現在年輕人都喜歡嚮往日本的歌星啦、影星啦，或是韓國的歌星、影星啦。這學佛人裡面也有，我們講說這追星族啊。你看到蔡禮旭老師，到哪兒都被包圍，淨空法師到哪裡的話，都是人山人海。這就是什麼？跟這個道信大師見到三祖僧璨大師一樣，請師父給我解脫法門。三祖就說了，什麼綁縛你？就是誰綁你啊？你說你很痛苦、你很煩惱，那誰讓你痛苦、煩惱呢？這意思是一樣啊。什麼綁縛你啊？誰綁你啊？道信大師回答說，沒有人綁我啊，沒有人綁縛我啊，他說，沒有人綁我，對啊。
「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，一切法心想生，你生起嫉妒心，那瞋心就生出來了，怨恨心就生出來了。遇到逆境就起瞋恨心，遇到順境就起貪愛心，自己不能做主。三祖僧璨大師說，那麼何必又更求解脫呢？既然沒有人綁你，那何必還求一個解脫法門？因為你想要一個解脫法門，就是心外求法，我們說法外無心，心外無法。所以佛法是內典，是向內求，不是向外求。你只要放下執著，菩提就現出來。我們現在是真妄和合，妄就是阿賴耶識，真就是如來藏。現在還沒有開悟以前，是真妄和合。第一念都是真如起用，但是第二念就變成阿賴耶了，毛病習氣就出來。
所以四祖道信大師，就見了三祖僧璨大師，這樣一個精彩對話。在三祖幾句話的啟發之下，道信大師豁然大悟，十四歲而已。所以你要自己給自己解脫法門，你自己放下執著，就是自己給自己解脫法門，什麼解脫？你的心解脫了。從此他就隨侍在三祖的左右，嗣承三祖的道風，專注的修行。而且他是不倒單的，「脅不至席六十年」，「脅不至席」就是他是不倒單的，跟廣欽老和尚一樣，不躺下去睡覺的。這種脅不至席的，都有很深的禪定。
「三祖屢次加以勘驗」，他要勘驗到底四祖道信大師有沒有開悟啊。他知道道信大師根器因緣已經成熟了，便傳衣缽給他，傳衣缽的時候就說了一首偈語，古來祖師傳衣缽都會說一句法語。僧璨大師說，「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」這個禪宗的法語境界非常地高，我們還沒有開悟，我們沒有辦法去解釋祖師的這種開悟偈，這句法語它的整個精神就是本自清淨，因為「華地盡無生」。從此以後道信大師接引群品，接引眾生，廣開禪門，是為禪宗第四祖。
當時因為在隋朝的時候，出家做出家人，出家為僧要有一定的制度，按照國家的規定，他是要經過國家定期考選。所以這以前朝廷是很有制度的，是到清朝的時候才廢除的，很可惜。所以老法師說，以前叢林裡面的法師都會講經，因為他是經過考試的，而不是說你隨便就可以出家的，當時是要經過考核，通過考核以後才可以剃度出家。然後就由國家分配到一定的寺院去修行，然後才真正入了僧籍，就是僧人的名冊裡面。
道信大師他剛入佛門的時候，「正值國家兵荒馬亂，人民流離失所」。所以他因緣際會，並沒有得到國家剃度的允許，沒有一個合法的身分，但是他要弘法，他要大行弘化，他要有合法的身分才可以啊。所以他參加考試，他到吉州去受戒，按照國家的分配就住在吉州。在隋朝大業十三年，道信大師領眾到吉州，適逢盜賊圍城，歷經七十天，城內已經泉井乾涸，就是說已經沒有水可以喝了，而且兵糧都已經斷絕了，大家非常地憂心害怕。當時城內的四祖道信大師就領眾，帶大家念摩訶般若波羅蜜。他們禪宗祖師，像六祖大師也是一樣，總念摩訶般若波羅蜜，大智慧登彼岸。摩訶就是大；般若就是智慧；波羅蜜，登彼岸，大智慧登彼岸，摩訶般若波羅蜜。
這個時候城中群眾人人一心，意志堅定的、真誠的持誦，城外的盜賊遙望這個城中，看到城上好像有神兵守護，心生畏懼。他說，城中一定有異人，我們不可以冒然進攻，後來就退了，退下來以後就解圍了。這個地方就是道信大師，當時民眾他們想要祈雨，等一下我們再來介紹他怎麼去教民眾祈雨，我們先把道信大師介紹完。
四祖道信大師後來遊學到南方近二十年，他也接觸到三論宗，還有天台宗，跟這些能夠融合無礙。在唐武德七年，他返回蘄州，住在破頭山，破頭山就是在蘄州黃梅縣雙峰山。他就在黃梅縣的路上，遇到一個小孩，這個就是五祖出現了，弘忍大師出現。弘忍大師碰到他的師父的時候，也是小孩，道信大師碰到他的師父的時候是十四歲，十四歲那時候就問他師父，給他解脫法門了。五祖弘忍大師也是很特別，他見到道信大師，道信大師觀察這個小孩子的骨相特別，跟人家不一樣，很奇秀，「異乎常童」，就是跟一般孩童不一樣。
道信大師就問他了，你姓什麼？孩童回答說，姓是有，但不是常姓。你姓什麼？這個是禪宗有時候就是一語雙關，你姓什麼？小孩子回答說，姓是有，但不是常姓。他馬上領悟說，我本有自性，我自性是佛，喔，不是平常這邊，姓黃啦、姓張啦、姓李。但不是常姓，姓是有。四祖就問了，是什麼姓？「回答說，『是佛性。』」姓名的姓跟自性的性，當然這個在正體字是不同，一個是女字旁，一個是心字旁這個性。四祖又問了，你沒有姓嗎？就是你俗家沒有姓嗎？五祖弘忍大師回答說，「性空，故無。」
五祖弘忍大師，他從小根基就非常地利，他知道為什麼叫性空？因為我們這一念心，就《金剛經》裡面講，無實無虛，真空妙有。性空，就是真空，真空它能生出妙有。所以我們的性體是實相，是無相無不相，所以無相它是性空，無不相就妙有。所以性空就是，我們的自性是真空妙有。他這個「故無」，就是指離一切相，不是說沒有自性，「故無」就是離一切相。四祖默識這個孩童是個法器，而且他跟他宿世有因緣，便收為弟子，最後付法傳衣給他，就是傳衣缽給他。他的傳法偈是，「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。」這個孩童就是中國禪宗五祖弘忍大師。
當時道信大師住在雙峰山的時候，弘揚禪法的時候，來向他求法的學人很多，「僧侶如雲」，大師都能夠隨機度化，「為四眾弟子解諸迷津，無有疲厭」。有一天他就告訴大眾啦，他說，「我在武德中遊廬山」，武德是唐朝那個時候的年號，「登絕頂時，望向破頭山，見到紫雲如蓋，下有白氣，向橫分成六道」，你們知道代表什麼嗎？古代這些德行很高的修行人，他們都不是普通人物。你說世俗的這一種，觀風水好不好啦，能夠觀氣啦，你想想看，道信禪師就有這個能力了。
他說，他去登頂的時候，遊廬山頂端的時候，他看到破頭山，就是現在他住的雙峰山這個地方，看到紫雲如蓋，上面有紫氣，下面有白氣，向橫分成六道，你們知道這是代表什麼嗎？大家都答不出來，只有弘忍大師講一句話，難道是和尚日後你的這個法脈，會再分另外一支出去嗎？四祖說，對。那麼四祖知道他因緣到了，他就親自去拜訪住在牛頭山的法融禪師。當然法融禪師是他，後來他也傳法給他，他跟他也是有緣。但是法融禪師他是另外單獨立一個牛頭禪，因為他住在牛頭山嘛，他立的禪法叫牛頭禪，這在禪宗裡面很有名的牛頭禪。
法融禪師初見四祖就問道，「心既具足，何者是佛？何者是心？」他說，我們的心，既然是本自具足，那麼哪一個心才是佛呢？什麼才是心呢？其實心佛眾生三無差別，我們這一念心的體相用，它是一如的。所以你覓心體了不可得，但是作用恆河沙。你在問當下這個心，什麼是心的時候，什麼是佛的時候，其實它本來就是佛，假名為心，方便權說，就是說這是心，這是真如心，這是清淨心。因為它本來就是佛，它不可思、不可議的，它超情離見的，所以禪宗裡面講叫離心意識參，你在想說這是什麼心的時候，它已經是汙染了。
所以法融禪師問四祖，就這樣問了，「心既具足，何者是佛？何者是心？」「四祖說，『非心不問佛，問佛非不心。』」「非心」就是空，你既然能夠悟入的話，就不需要再問佛在哪裡，你現在當下就清清楚楚、明明白白，那就是佛啊。你如如不動，不取於相，你那個見聞覺知起作用，那個就是佛啊，去哪裡再找佛呢？這個就是「非心不問佛」，「問佛非不心」，你要問佛在哪裡？當下這個心體就是啦，還要問這是什麼心呢？「問佛非不心」。法融禪師說，既不許作觀行，於境起時，如何對治呢？因為那是直下會取的，在禪宗裡面，他們開悟的大修行人，他都是直下會取的。就是我們《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講，「不假方便，自得心開」。
道信大師就跟法融禪師講說，我受僧璨大師的頓教法門，我今天付囑於你，你要信受我的叮囑，「只住此山」，日後有五人傳承你的法要，有五人會傳你的法，「弘化一方」。四祖付法以後返回破頭山，就是雙峰山，終老，世壽七十二歲，建塔在東山黃梅寺。這個地方還有一個比較特別，就是在唐太宗貞觀十七年，唐太宗聽說道信大師的道風非常殊勝，三次皇帝下旨要道信大師到京城去見唐太宗。道信大師都上表辭謝，就是回信給皇帝說他不去了，皇帝就再派特使，再下去請道信大師。他們古代這些皇帝都很有智慧，都會親近大善知識，親近這些聖賢，而且會邀請來接受供養，然後為他說法。
因為道信大師不去了，皇帝就再派特使，然後傳話給道信大師說，「謂若不起，命取首級。」你如果不來的話，就砍你的頭，「命取首級」。結果特使一到，師伸頸就刃，道信大師就把頭伸出來說，你要砍頭，你就砍頭，「師伸頸就刃，神色儼然」。「神色」就是他的臉色。「儼然」就是非常清淨自在，沒有任何恐懼憂愁。這是已經證悟的人，他就是不一樣，生死自在，沒有恐怖顛倒。
那個特使就覺得很特別，他說，哎呀，這個法師這不怕死的呢。「使者異之，還入奏」，就回朝廷，把這個情形奏給皇帝知道。跟那個永明延壽大師一樣，他雖然用庫錢，就是公款去放生，後來吳越王要砍他的頭的時候，錢俶要砍他的頭的時候。特別派那個劊子手說，你看永明大師的臉色，如果他有戚容，就是他很悲傷憂悽，很害怕的時候，你就砍下去，為什麼？就表示他有貪愛嘛，他有貪生怕死嘛，他沒有開悟啊。他說，如果不是的話，那刀下留人。最後永明大師說，我用這些庫錢，買了這麼多物命放生，我現在可以往生西方極樂世界，太好，太好了，後來皇帝就變成護持他了。這個道信大師也是一樣，要砍他的頭，他沒有畏懼。這個使者就回到朝廷，就奏請皇帝了，皇帝更加的讚歎、尊敬，然後送給他珍貴的繒服。
在永徽二年，也有說永徽元年，道信大師就「垂誡門人」，就告訴他的弟子，他準備要圓寂，要往生了，「安坐而寂」。往生以後就建塔在東山黃梅寺，所以再加上弘忍大師，也是居住在黃梅東山弘傳禪法。所以世間人都稱道信大師跟弘忍大師的道法，叫東山法門。道信大師也可以講東山法門的初祖，破頭山後來改成雙峰山，世人稱大師叫雙峰道信。在大曆年中，唐代宗再追封他為大醫禪師。他本身寫的著作裡面，叫《入道安心要方便法門》，還有《菩薩戒作法》等書，這是特別在這邊介紹道信大師。
我們再看下面這個公案，『信老免愚民之牲，祥符甘雨』，這是在蓮池大師放生圖說，「信師去牲禱神」，這個公案裡面所寫的。有一次剛好碰到旱災荒年，五穀不生，人民面臨饑荒，惶恐不安，紛紛議論要宰殺牲畜，要祭天請求降雨。道信大師看到人民這樣愚癡的作法，深生憐憫，於是對眾人說了，你殺害牲畜，祈求降雨，是悖逆天理，殘暴的愚昧行為。上天有好生之德，你們這樣的作法不但求不到雨，反而造罪，會招來災殃。你們若能夠釋放牲畜不殺，我自當為大家祈雨。人民聽了以後，覺得很有道理，都願照大師的話，釋放這些牲畜，不殺生祭祀。於是大師便擺香壇，精誠祈禱，甘雨果然立刻下降，人民興高采烈。
當時道信大師他怎麼帶他們去祈雨呢？他率眾還有僧侶，一面念《楞伽經》跟《般若經》，一方面上太平山採這些苦菜。他叫這些民眾一方面祈雨，二方面，其實道信大師也滿科學的，很符合科學喔。他叫民眾上横崗山，去採苦菜跟米菊下來，而且他還教這些百姓砍柴曬乾，點火燃燒，使煙霧彌漫在天空中，就好像我們現在講的造人造雨。他迫使冷空氣下降，一個星期以後大雨傾盆，百姓稱奇，感念四祖。
你看他也用他的真誠心，不殺牲畜，祈求上天慈悲下甘露。同時他又教百姓，把砍樹的柴曬乾以後，然後點火燃燒，讓煙霧彌漫天空，迫使冷空氣下降，一個星期以後下大雨。這些修行境界非常高的祖師，都有這個能力，當時蓮池大師也是這樣，也是鬧乾旱，那縣令也是沒有辦法，因為乾旱太久了，民眾民不聊生。縣令就是祈求蓮池大師，蓮池大師說，我不會祈雨啊，我只會念佛啊。縣令說，那你就念佛，帶著我們念佛啊。蓮池大師就拿個木魚，敲阿彌陀佛、阿彌陀佛，走在田埂間，他走到哪裡，雨下到哪裡。龍王都是擁護這些有修有證的，明心見性、見性成佛的這些大菩薩。這個是「免愚民之牲，祥符甘雨」。
摘自《太上感應篇彙編》（第一八三集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
我們來介紹道信法師，道信法師他在圓寂的時候講的法語，叫「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來」。「一切諸法，悉皆解脫」的意思是說，因為我們自性本自清淨，所以一切法都是佛法，「一切諸法，悉皆解脫」。道信大師他在唐高宗永徽辛亥歲九月四日坐化，他最後圓寂的法語，圓寂時候所開示的法語，就是「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來」。道信大師生在陳國太建十二年，就隋朝的時候，隋朝開皇前一年，公元五八○年，他俗姓姓司馬，世居河內，後來遷徙到蘄州廣濟縣，蘄州廣濟縣在今天的湖北省廣濟縣。
根據《景德傳燈錄•卷三》記載，道信大師在年幼的時候，就非常嚮往空宗諸解脫門而出家。空宗，就是我們講的解脫的法門，就是性宗。在魏晉南北朝的時候，那時候環境很複雜，常常會有政變，朝代更迭得很厲害，世態紛亂無常，也就等於兵荒馬亂的時代，道信大師就在這樣的一個環境裡面長大。
當時的南朝佛教非常地興盛，根據歷史記載，陳代有寺廟一千兩百三十二所，僧尼有三萬兩千多人。文武百官跟文人學士，大都崇信佛教。但是當時許多道場的道風都式微了，僧團的規矩也蕩然無存。僧眾們只為了生活奔波忙碌，只求三餐溫飽。說不上解脫，了脫生死，更談不上弘法利生的度眾願行。道信大師他從小，剛才講說他欣慕佛法的道理，所以他出生的時候，就跟平常人不一樣，「超異常人」。
他對佛法信解的表現，就彷彿他宿世裡面有薰習般若。所以他剛開始出家修行的時候，他沒有碰到善知識的引導，但是他自己本身很潔身自愛，而且「密懷齋檢，莊嚴戒行」。他這種「清淨的行者風範」，像蓮花一樣出淤泥而不染。在「隋開皇十二年」，道信大師當時是十四歲，才十四歲而已，他來到舒州皖公山禮拜三祖僧璨大師。他們師徒對話都很特別。禪宗這幾位祖師，見到他們師父的對話，都非常非常地不一樣，都不一樣。
像我們知道六祖大師見到五祖弘忍大師。我們知道六祖大師是挑柴到客棧去嘛，聽到客人在誦《金剛經》，誦到「應無所住，而生其心」。他豁然頓脫，明心見性，徹悟了，所以證明開悟非關文字。當時他問說，這位客人所誦的《金剛經》，從哪裡來的？客人就跟他講說，他是去禮拜五祖弘忍大師，弘忍大師勸他們誦《金剛經》就可以見性了。當時六祖大師，惠能大師他聽了以後他就覺得他很嚮往。這個客人就出了十兩銀子，做為他母親的衣糧，他才有辦法安心的去禮拜他的師父弘忍大師。
因為他走了三十幾天才到達湖北的廣濟縣，就蘄州那個地方，禮拜五祖。五祖就問他了，他問惠能大師說，「汝何方人，欲求何物？」他說，你是哪裡人？想來做什麼？惠能大師回答說，「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」這個就是他們上根利智的這種修行人，你看他們一講出來，就從自性流露，「遠來禮師，惟求作佛，不求餘物」。五祖弘忍大師就說了，「汝是嶺南人，又是獦獠」。「獦獠」就是我們現在講，就是比較沒有文化的民族。「若為堪作佛？」你怎麼可能會成佛呢？
惠能大師說，「人雖有南北，佛性本無南北」。這一語就道破了，你住北方，我住南方，人雖有南北，但佛性沒有南北啊，佛性沒有去來啊，佛性本不動搖啊，本自具足，人人皆有啊。這佛陀說的啊，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。你在家裡也是用這個見性、用這個聞性啊，你的第一念亙古亙今，從來都永不變異，不可破壞，永遠都沒有變啊。所以他說什麼？他說，人雖有南北，佛性沒有南北，佛性不分南北。獦獠跟你和尚不同，佛性有何不同？這個就是六祖大師見到五祖弘忍大師他們的對話。
同樣的情形，四祖道信大師見了三祖僧璨大師，也是這樣的一個精采的對話。然後道信大師那時候才十四歲而已啦。他就跟三祖僧璨大師說，「願和尚慈悲，教授解脫的法門。」你教我怎麼解脫啦，我煩惱放不下來啦，才要解脫嘛。比如說我很容易執著啦，我很容易起貪愛啦，請師父你給我解脫法門。我們一般人都是這樣，請師父你給我加持，師父你給我摸摸頭，我煩惱就會放下來，你給我灌頂一下，好不好？很多蓮友都這樣啊，他相信師父給他摸頭才會感應，才會把執著放下來，幾乎我看到很多蓮友都這樣。
所以我常常在笑說，比如說現在年輕人都喜歡嚮往日本的歌星啦、影星啦，或是韓國的歌星、影星啦。這學佛人裡面也有，我們講說這追星族啊。你看到蔡禮旭老師，到哪兒都被包圍，淨空法師到哪裡的話，都是人山人海。這就是什麼？跟這個道信大師見到三祖僧璨大師一樣，請師父給我解脫法門。三祖就說了，什麼綁縛你？就是誰綁你啊？你說你很痛苦、你很煩惱，那誰讓你痛苦、煩惱呢？這意思是一樣啊。什麼綁縛你啊？誰綁你啊？道信大師回答說，沒有人綁我啊，沒有人綁縛我啊，他說，沒有人綁我，對啊。
「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，一切法心想生，你生起嫉妒心，那瞋心就生出來了，怨恨心就生出來了。遇到逆境就起瞋恨心，遇到順境就起貪愛心，自己不能做主。三祖僧璨大師說，那麼何必又更求解脫呢？既然沒有人綁你，那何必還求一個解脫法門？因為你想要一個解脫法門，就是心外求法，我們說法外無心，心外無法。所以佛法是內典，是向內求，不是向外求。你只要放下執著，菩提就現出來。我們現在是真妄和合，妄就是阿賴耶識，真就是如來藏。現在還沒有開悟以前，是真妄和合。第一念都是真如起用，但是第二念就變成阿賴耶了，毛病習氣就出來。
所以四祖道信大師，就見了三祖僧璨大師，這樣一個精彩對話。在三祖幾句話的啟發之下，道信大師豁然大悟，十四歲而已。所以你要自己給自己解脫法門，你自己放下執著，就是自己給自己解脫法門，什麼解脫？你的心解脫了。從此他就隨侍在三祖的左右，嗣承三祖的道風，專注的修行。而且他是不倒單的，「脅不至席六十年」，「脅不至席」就是他是不倒單的，跟廣欽老和尚一樣，不躺下去睡覺的。這種脅不至席的，都有很深的禪定。
「三祖屢次加以勘驗」，他要勘驗到底四祖道信大師有沒有開悟啊。他知道道信大師根器因緣已經成熟了，便傳衣缽給他，傳衣缽的時候就說了一首偈語，古來祖師傳衣缽都會說一句法語。僧璨大師說，「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」這個禪宗的法語境界非常地高，我們還沒有開悟，我們沒有辦法去解釋祖師的這種開悟偈，這句法語它的整個精神就是本自清淨，因為「華地盡無生」。從此以後道信大師接引群品，接引眾生，廣開禪門，是為禪宗第四祖。
當時因為在隋朝的時候，出家做出家人，出家為僧要有一定的制度，按照國家的規定，他是要經過國家定期考選。所以這以前朝廷是很有制度的，是到清朝的時候才廢除的，很可惜。所以老法師說，以前叢林裡面的法師都會講經，因為他是經過考試的，而不是說你隨便就可以出家的，當時是要經過考核，通過考核以後才可以剃度出家。然後就由國家分配到一定的寺院去修行，然後才真正入了僧籍，就是僧人的名冊裡面。
道信大師他剛入佛門的時候，「正值國家兵荒馬亂，人民流離失所」。所以他因緣際會，並沒有得到國家剃度的允許，沒有一個合法的身分，但是他要弘法，他要大行弘化，他要有合法的身分才可以啊。所以他參加考試，他到吉州去受戒，按照國家的分配就住在吉州。在隋朝大業十三年，道信大師領眾到吉州，適逢盜賊圍城，歷經七十天，城內已經泉井乾涸，就是說已經沒有水可以喝了，而且兵糧都已經斷絕了，大家非常地憂心害怕。當時城內的四祖道信大師就領眾，帶大家念摩訶般若波羅蜜。他們禪宗祖師，像六祖大師也是一樣，總念摩訶般若波羅蜜，大智慧登彼岸。摩訶就是大；般若就是智慧；波羅蜜，登彼岸，大智慧登彼岸，摩訶般若波羅蜜。
這個時候城中群眾人人一心，意志堅定的、真誠的持誦，城外的盜賊遙望這個城中，看到城上好像有神兵守護，心生畏懼。他說，城中一定有異人，我們不可以冒然進攻，後來就退了，退下來以後就解圍了。這個地方就是道信大師，當時民眾他們想要祈雨，等一下我們再來介紹他怎麼去教民眾祈雨，我們先把道信大師介紹完。
四祖道信大師後來遊學到南方近二十年，他也接觸到三論宗，還有天台宗，跟這些能夠融合無礙。在唐武德七年，他返回蘄州，住在破頭山，破頭山就是在蘄州黃梅縣雙峰山。他就在黃梅縣的路上，遇到一個小孩，這個就是五祖出現了，弘忍大師出現。弘忍大師碰到他的師父的時候，也是小孩，道信大師碰到他的師父的時候是十四歲，十四歲那時候就問他師父，給他解脫法門了。五祖弘忍大師也是很特別，他見到道信大師，道信大師觀察這個小孩子的骨相特別，跟人家不一樣，很奇秀，「異乎常童」，就是跟一般孩童不一樣。
道信大師就問他了，你姓什麼？孩童回答說，姓是有，但不是常姓。你姓什麼？這個是禪宗有時候就是一語雙關，你姓什麼？小孩子回答說，姓是有，但不是常姓。他馬上領悟說，我本有自性，我自性是佛，喔，不是平常這邊，姓黃啦、姓張啦、姓李。但不是常姓，姓是有。四祖就問了，是什麼姓？「回答說，『是佛性。』」姓名的姓跟自性的性，當然這個在正體字是不同，一個是女字旁，一個是心字旁這個性。四祖又問了，你沒有姓嗎？就是你俗家沒有姓嗎？五祖弘忍大師回答說，「性空，故無。」
五祖弘忍大師，他從小根基就非常地利，他知道為什麼叫性空？因為我們這一念心，就《金剛經》裡面講，無實無虛，真空妙有。性空，就是真空，真空它能生出妙有。所以我們的性體是實相，是無相無不相，所以無相它是性空，無不相就妙有。所以性空就是，我們的自性是真空妙有。他這個「故無」，就是指離一切相，不是說沒有自性，「故無」就是離一切相。四祖默識這個孩童是個法器，而且他跟他宿世有因緣，便收為弟子，最後付法傳衣給他，就是傳衣缽給他。他的傳法偈是，「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。」這個孩童就是中國禪宗五祖弘忍大師。
當時道信大師住在雙峰山的時候，弘揚禪法的時候，來向他求法的學人很多，「僧侶如雲」，大師都能夠隨機度化，「為四眾弟子解諸迷津，無有疲厭」。有一天他就告訴大眾啦，他說，「我在武德中遊廬山」，武德是唐朝那個時候的年號，「登絕頂時，望向破頭山，見到紫雲如蓋，下有白氣，向橫分成六道」，你們知道代表什麼嗎？古代這些德行很高的修行人，他們都不是普通人物。你說世俗的這一種，觀風水好不好啦，能夠觀氣啦，你想想看，道信禪師就有這個能力了。
他說，他去登頂的時候，遊廬山頂端的時候，他看到破頭山，就是現在他住的雙峰山這個地方，看到紫雲如蓋，上面有紫氣，下面有白氣，向橫分成六道，你們知道這是代表什麼嗎？大家都答不出來，只有弘忍大師講一句話，難道是和尚日後你的這個法脈，會再分另外一支出去嗎？四祖說，對。那麼四祖知道他因緣到了，他就親自去拜訪住在牛頭山的法融禪師。當然法融禪師是他，後來他也傳法給他，他跟他也是有緣。但是法融禪師他是另外單獨立一個牛頭禪，因為他住在牛頭山嘛，他立的禪法叫牛頭禪，這在禪宗裡面很有名的牛頭禪。
法融禪師初見四祖就問道，「心既具足，何者是佛？何者是心？」他說，我們的心，既然是本自具足，那麼哪一個心才是佛呢？什麼才是心呢？其實心佛眾生三無差別，我們這一念心的體相用，它是一如的。所以你覓心體了不可得，但是作用恆河沙。你在問當下這個心，什麼是心的時候，什麼是佛的時候，其實它本來就是佛，假名為心，方便權說，就是說這是心，這是真如心，這是清淨心。因為它本來就是佛，它不可思、不可議的，它超情離見的，所以禪宗裡面講叫離心意識參，你在想說這是什麼心的時候，它已經是汙染了。
所以法融禪師問四祖，就這樣問了，「心既具足，何者是佛？何者是心？」「四祖說，『非心不問佛，問佛非不心。』」「非心」就是空，你既然能夠悟入的話，就不需要再問佛在哪裡，你現在當下就清清楚楚、明明白白，那就是佛啊。你如如不動，不取於相，你那個見聞覺知起作用，那個就是佛啊，去哪裡再找佛呢？這個就是「非心不問佛」，「問佛非不心」，你要問佛在哪裡？當下這個心體就是啦，還要問這是什麼心呢？「問佛非不心」。法融禪師說，既不許作觀行，於境起時，如何對治呢？因為那是直下會取的，在禪宗裡面，他們開悟的大修行人，他都是直下會取的。就是我們《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講，「不假方便，自得心開」。
道信大師就跟法融禪師講說，我受僧璨大師的頓教法門，我今天付囑於你，你要信受我的叮囑，「只住此山」，日後有五人傳承你的法要，有五人會傳你的法，「弘化一方」。四祖付法以後返回破頭山，就是雙峰山，終老，世壽七十二歲，建塔在東山黃梅寺。這個地方還有一個比較特別，就是在唐太宗貞觀十七年，唐太宗聽說道信大師的道風非常殊勝，三次皇帝下旨要道信大師到京城去見唐太宗。道信大師都上表辭謝，就是回信給皇帝說他不去了，皇帝就再派特使，再下去請道信大師。他們古代這些皇帝都很有智慧，都會親近大善知識，親近這些聖賢，而且會邀請來接受供養，然後為他說法。
因為道信大師不去了，皇帝就再派特使，然後傳話給道信大師說，「謂若不起，命取首級。」你如果不來的話，就砍你的頭，「命取首級」。結果特使一到，師伸頸就刃，道信大師就把頭伸出來說，你要砍頭，你就砍頭，「師伸頸就刃，神色儼然」。「神色」就是他的臉色。「儼然」就是非常清淨自在，沒有任何恐懼憂愁。這是已經證悟的人，他就是不一樣，生死自在，沒有恐怖顛倒。
那個特使就覺得很特別，他說，哎呀，這個法師這不怕死的呢。「使者異之，還入奏」，就回朝廷，把這個情形奏給皇帝知道。跟那個永明延壽大師一樣，他雖然用庫錢，就是公款去放生，後來吳越王要砍他的頭的時候，錢俶要砍他的頭的時候。特別派那個劊子手說，你看永明大師的臉色，如果他有戚容，就是他很悲傷憂悽，很害怕的時候，你就砍下去，為什麼？就表示他有貪愛嘛，他有貪生怕死嘛，他沒有開悟啊。他說，如果不是的話，那刀下留人。最後永明大師說，我用這些庫錢，買了這麼多物命放生，我現在可以往生西方極樂世界，太好，太好了，後來皇帝就變成護持他了。這個道信大師也是一樣，要砍他的頭，他沒有畏懼。這個使者就回到朝廷，就奏請皇帝了，皇帝更加的讚歎、尊敬，然後送給他珍貴的繒服。
在永徽二年，也有說永徽元年，道信大師就「垂誡門人」，就告訴他的弟子，他準備要圓寂，要往生了，「安坐而寂」。往生以後就建塔在東山黃梅寺，所以再加上弘忍大師，也是居住在黃梅東山弘傳禪法。所以世間人都稱道信大師跟弘忍大師的道法，叫東山法門。道信大師也可以講東山法門的初祖，破頭山後來改成雙峰山，世人稱大師叫雙峰道信。在大曆年中，唐代宗再追封他為大醫禪師。他本身寫的著作裡面，叫《入道安心要方便法門》，還有《菩薩戒作法》等書，這是特別在這邊介紹道信大師。
我們再看下面這個公案，『信老免愚民之牲，祥符甘雨』，這是在蓮池大師放生圖說，「信師去牲禱神」，這個公案裡面所寫的。有一次剛好碰到旱災荒年，五穀不生，人民面臨饑荒，惶恐不安，紛紛議論要宰殺牲畜，要祭天請求降雨。道信大師看到人民這樣愚癡的作法，深生憐憫，於是對眾人說了，你殺害牲畜，祈求降雨，是悖逆天理，殘暴的愚昧行為。上天有好生之德，你們這樣的作法不但求不到雨，反而造罪，會招來災殃。你們若能夠釋放牲畜不殺，我自當為大家祈雨。人民聽了以後，覺得很有道理，都願照大師的話，釋放這些牲畜，不殺生祭祀。於是大師便擺香壇，精誠祈禱，甘雨果然立刻下降，人民興高采烈。
當時道信大師他怎麼帶他們去祈雨呢？他率眾還有僧侶，一面念《楞伽經》跟《般若經》，一方面上太平山採這些苦菜。他叫這些民眾一方面祈雨，二方面，其實道信大師也滿科學的，很符合科學喔。他叫民眾上横崗山，去採苦菜跟米菊下來，而且他還教這些百姓砍柴曬乾，點火燃燒，使煙霧彌漫在天空中，就好像我們現在講的造人造雨。他迫使冷空氣下降，一個星期以後大雨傾盆，百姓稱奇，感念四祖。
你看他也用他的真誠心，不殺牲畜，祈求上天慈悲下甘露。同時他又教百姓，把砍樹的柴曬乾以後，然後點火燃燒，讓煙霧彌漫天空，迫使冷空氣下降，一個星期以後下大雨。這些修行境界非常高的祖師，都有這個能力，當時蓮池大師也是這樣，也是鬧乾旱，那縣令也是沒有辦法，因為乾旱太久了，民眾民不聊生。縣令就是祈求蓮池大師，蓮池大師說，我不會祈雨啊，我只會念佛啊。縣令說，那你就念佛，帶著我們念佛啊。蓮池大師就拿個木魚，敲阿彌陀佛、阿彌陀佛，走在田埂間，他走到哪裡，雨下到哪裡。龍王都是擁護這些有修有證的，明心見性、見性成佛的這些大菩薩。這個是「免愚民之牲，祥符甘雨」。
摘自《太上感應篇彙編》（第一八三集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
留言
張貼留言