這一段它總共跟你講要破三魔，『過三關』，要「斬三魔，過三關」。剛才我們有討論過這個「三魔」，就是火魔，慾火已經起來了；水魔，就像要決隄一樣；風魔，就是像輪子一樣，轉動不息，沒有止境的，就是「火魔」、「水魔」、「風魔」。那麼這「三魔」，佛陀在成道的時候，八相成道有降魔。
老法師有開示說怎麼個降魔，如何降魔，我們來聽聽老法師的開示，非常精彩。每一個人都要瞭解怎麼去降魔，尤其是修行人，在修行的路上，魔障到處，重重的障礙。有些人說魔考很多，那怎麼個降魔呢？老法師說，諺語常說，好事多磨，這個磨是折磨的磨。又說，「道高一尺，魔高一丈」，魔是我們生活與修行的障礙。要解決這個問題，唯有學習釋迦牟尼佛的方法，世尊在八相成道裡面他有示現。
哪八相成道？第一個，「降兜率」，佛陀先到兜率內院，兜率天在欲界的第四天。我們欲界有六天，四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率天、還有化樂天、他化自在天。他化自在天的另外一邊，有魔王波旬，在第六天，欲界的最高的天叫第六天。所以如果你要離開欲界，如果有人要離開三界的時候，要出離三界六道輪迴，魔宮會震動，魔王就會憂愁，魔王一定來的。因為祂在三界內少掉一個眷屬，要出離三界六道輪迴了，魔王就來找你，來給你考試，這魔王波旬就會來。
那剛才講說佛陀八相成道，第一個是「降兜率」，「捨兜率」就是他從兜率天下來，乘六牙白象。當時他的母親摩耶夫人，佛陀是從右脇進去。那麼六牙白象，象都是只有兩顆牙，怎麼會變六牙呢？它這個有表法，為什麼呢？象在佛門裡面講任重道遠。你要當菩薩就要任重道遠，就像泰國那個地方的大象，你看牠們可以幫忙工人運送木材。所以佛門裡面講說，他是佛門弘法利生的大菩薩，我們一般都稱他叫佛門龍象。為什麼叫佛門龍象呢？龍，我們說神龍見首不見尾，來去自如，這個龍有不可思議的意思。象，就任重道遠，我們說人中之龍。普賢菩薩他的座騎是大象，代表什麼？落實，就是實行，我們現在講就真幹。
所以佛陀他要來降生的時候，這四大文明裡面，古文明裡面，他當時選擇是印度，那他的父親是淨飯王。當時有四大文明，一個是印度文明，一個是中國文明，一個是巴比倫文明，一個是古埃及文明。現在唯一這四大文明還保存著，只有中國文明。可是佛陀當時降生的時候，那時候我們中國還在周昭王那個時代，還不到春秋戰國，孔子、孟子都還沒出來，還在周昭王那個時候。所以當時佛陀選擇印度是有原因的，我們中國這些聖人都還沒有來，像孔子啦、孟子啦、老子、莊子，都還沒有來，所以佛陀當時就是選擇了印度。
那為什麼在兜率內院呢？因為兜率天它不是欲界天，它兜率天有分成外院跟內院。外院是天人住的地方，很快樂，它享受天的褔報，那邊的天女都很漂亮，叫兜率外院。兜率內院叫做一生補處，就是準備在最後一次，就來人間成佛了，叫補處佛，所以你在兜率內院，叫做一生補處。佛陀因為，事實上佛陀就早已成佛了，他來這個娑婆世界已經八千次了。但是佛陀是怎麼樣？佛陀要示現給我們娑婆世界眾生看。
所以在《無量壽經》裡面不是有講這一段經文嗎？「捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故。」佛陀為什麼要這樣示現到人間來投胎呢？當淨飯王的兒子呢？然後出生太子呢？然後再怎麼樣？他「棄位出家」，放棄王位不做，出家修行。因為世間人最喜歡的就是當總統，當國王，佛陀示現給你看啦。
你看這幾個佛菩薩再來的，你看釋迦牟尼佛示現在印度，淨飯王的兒子。你看金地藏菩薩是在韓國，新羅國王的兒子，金喬覺。新羅就是現在韓國首爾那個地方。以前韓國分三個國家，叫新羅、高麗、百濟。你看地藏王菩薩誕生在新羅，韓國新羅國王的兒子。再來達摩祖師他出生什麼？香至王的第三個兒子，我們上一集才講過，所以他就示現給你看，在帝王之家，但是不享受帝王的福報。為什麼？因為那是有漏福報。乾隆皇帝也不過做六十年，淨空法師說，乾隆皇帝他做六十年的皇帝，最少要修十世以上的福報。那現在如果當總統的話，一任也不過四年到五年，就算連任也不過八年。所以這個都是有漏福報。
所以佛陀他就是「捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道」，佛陀修苦行，「作斯示現」，他做這樣的示現是「順世間故」。最後「以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正覺。」「捨兜率」就是降生兜率內院。所以兜率內院，就是準備這一次到人間成佛的，會先到兜率內院。誰在那邊當兜率內院的老師呢？就是彌勒菩薩，又稱慈氏菩薩。
我們知道印度，當時在佛陀滅度以後，有一個故事，就三兄弟，哥哥叫無著，二弟叫世親菩薩，三弟叫師子覺。當時他們三兄弟感情都非常好，有講好，誰先去要回來報消息，報訊就報消息。結果二弟世親菩薩跟三弟師子覺往生了。師子覺往生到兜率外院，那邊天樂，天上的福報非常好。世親菩薩是到兜率內院，聽了彌勒菩薩講唯識，他聽了一會唯識以後，他回來跟他大哥無著通報。無著說，你們怎麼去那麼久還沒有回來通報呢？世親菩薩說，我才剛聽一會的彌勒菩薩開示，怎麼會很久呢？大哥就問了，說那師子覺呢？他說，師子覺在兜率外院跟那些天女玩得不亦樂乎，樂不思蜀，忘記回來通報了。
這就是兜率內院跟外院的差別，兜率內院都是法身大士往生的。我在看虛雲老和尚的傳記裡面有提到，虛雲老和尚入定的時候，曾經到兜率內院，聽彌勒菩薩開示。當時他被盜匪毆打，昏迷以後入定，後來在雲門事變的時候，虛雲老和尚被雲門事變盜匪棒打他的時候，他入定七天七夜，到兜率內院聽彌勒菩薩開示。當時據說，他在記載裡面有提到，他有見到明朝的四大高僧大德，紫柏大師，他也有見到阿難尊者。紫柏大師是明朝的高僧，虛雲老和尚有見到，還有很多很多的高僧，在那邊的時候見到。
所以八相成道，第一個是佛陀示現降兜率，第二個，投生到淨飯王的家裡，叫託胎。然後就出生，然後出家，降魔，成道，轉法輪，入涅槃，這叫八相成道。老法師說，佛陀都還示現降伏魔外，就是魔王跟外道，值得我們認真學習。世尊降魔的方法不是對外，而是對內。魔軍來擾亂威脅的時候，世尊沒有抵抗；魔女來誘惑的時候，世尊也沒有逃避。
世尊為什麼沒有抵抗呢？黃念祖老居士在《無量壽經註解》裡面，有提到這個公案。當時提婆達多要害佛陀，就用他的神通力，驅趕五百隻醉象要來傷害佛陀。當這五百隻醉象衝過來的時候，佛陀就伸手出去，用定慧力，這五根手指頭就變成五百隻獅子，然後做獅子吼，那五百隻醉象就乖乖地被降伏了。那就是「以定慧力」，「定慧力」就是智慧的功德力，所以世尊沒有抵抗。魔女來誘惑的時候，世尊也沒有逃避，當時佛陀要成道的時候，魔王先派魔女來，魔女到佛陀前面都變得非常地醜陋了。佛陀說，他沒有這個慾望。佛陀是用什麼？佛陀是用戒定慧三學來解決。所以你怎麼降魔？用戒定慧。
從此我們得到一個啟示，碰到任何的威脅利誘，再大的障難，只要將內心的魔怨消除，我們在《無量壽經》裡面講，「降伏魔怨，得微妙法」。「微妙法」就是智慧，你要將內心的魔怨消除，外面的境界就是無佛也無魔。這正是蕅益大師說的，境緣無好醜，好醜在於心，外面的魔境其實就是你心魔變現出來的。能變魔的境界，是自己的邪知邪見，是自己的貪瞋癡煩惱，而外面的境界是所變。世尊教我們的方法，是要降伏自己能變的心，那麼外面所變的魔境自然就不礙事了。
在《八大人覺經》中將魔分為四種，就五陰魔、煩惱魔、死魔跟天魔。這五陰魔就是色受想行識，煩惱魔就是我們的貪瞋癡慢疑，五陰魔跟煩惱魔跟死魔，都是屬於我們自己的心魔，唯有天魔是外面來的。天魔從哪裡來？也是自己的心魔變現出來的。而世間人不明白這個道理，遇到妖魔鬼怪，就想盡辦法要去抗拒，要去克服，這樣永遠都不能解決問題，解決問題的方法是將它化解。自己本身有煩惱，邪知邪見，這是一切魔障的根源。你有煩惱，你有邪知邪見，那當然就會招感魔障啦。所以只要做到知見正，除煩惱，外魔也成佛了。
四弘誓願中，「眾生無邊誓願度」，魔也是眾生，度魔成佛才是真正普度眾生。而正知正見從三昧中得來，一個修行有相當定功的人，也不曉得自己是正定還是邪定。正定是清淨心，邪定的意思是說他有定功，但是他貪瞋癡還沒有斷，這叫邪定。所以九法界眾生修學，不能夠離開經典，你修學用功，要依據經典的理論方法。那麼功夫所現的境界，若跟經典相應的，這叫做正知正見，就是正行、正受，正受就是三昧。三昧的範圍非常廣泛，只要是正，就是三昧，所以正知、正解、正行、正受，都是屬於三昧。
老法師說，我們經中看到，佛為眾生說法，先要示現入定，《華嚴經》也不例外。《楞伽經》裡面講，「那伽常在定，無有不定時。」法身大士已常在定中了，那佛還需要入定嗎？佛是示現入定，就是要說明，說法度生以三昧為根本，一切法都從三昧中流露出來的，三昧無限的深廣，就是性德的流露。定中的境界就是一真法界，一真法界就是沒有妄想、分別、執著，沒有先後大小，所有相對待的觀念、概念跟事相，它都不存在。你只要有相對待的，就不是一真法界，一真是如來所證的事實真相，如來所證的是三昧中所現的境界相。
這個境界對凡夫來說，簡直不可思議。譬如經上常講說芥子納須彌，你說須彌納芥子我們能夠體會。芥子像芝麻那麼小，怎麼可以把須彌山包進去呢？所以《華嚴經》裡面講的，芥子納須彌，我們怎麼想都想不出來。為什麼？因為我們現在想的，是八識五十一個心所，我們第六識的分別，第七識的末那執著，第八識的阿賴耶識。可是《大乘起信論》不是跟你講嗎？「一切法從本已來」，離言說相、離心緣相、離名字相，「畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。」所以真如沒有辦法去說的，這叫不可思議的境界。
所以芥子納須彌，那是真如的境界，一真法界就是真如的境界，他是離言說相、離心緣相、離名字相的。老和尚說，芥子像芝麻一樣，芥子沒有放大，須彌山也沒有縮小，如何能將須彌山放入芥子中呢？就是因為沒有大小，所以能相容，所以能相即相容。我們會分別大小，執著大小，小不能容大。這就是魔境，而魔境就是從妄想、分別、執著裡面生出來的。若你離開妄想、分別、執著，沒有大小，沒有內外，芥子就能夠納須彌。
凡夫生活在相對的時空裡面，我們對人、對事都有好壞、美醜、是非、善惡的對待，在科學家裡面講叫相對論，相對論就是分別、執著，不是真的。佛菩薩沒有分別、執著，沒有相對，連理事都沒有，所以他沒有障礙。在佛菩薩的眼中，即使是妖魔鬼怪，也是過去父母、未來諸佛，也以孝順心、恭敬心來對待他，絲毫不減。所以這句話給你有什麼啟示？你對一些妖魔鬼怪，對一些邪魔外道，對一些牛鬼蛇神，你要怎麼辦？你就是用孝順心跟恭敬心，這樣就好了，最重要就是恭敬心。我們上一集有提到蓮池大師的「禦魔說」，那位長者要到海中去取寶珠，結果旁邊有一個少女在船邊等他，原來是羅剎女去變的。最後這個羅剎女不能夠傷害這位長者，最後那個長者還拿到寶珠。那個寶珠就是我們的根本智，我們的智慧。這個長者怎麼說呢？我從一開始就是以恭敬心，我到結束也是恭敬心。所以老法師說，你把妖魔鬼怪，把祂當成過去父母、未來諸佛。
世尊示現降魔的本領，用意就是要我們學習，只要有邪見、有煩惱，決定有魔障。你有邪見、有煩惱，一定有魔障，妖魔鬼怪常常圍繞在你的旁邊。若能除去邪見、煩惱，妖魔鬼怪都成佛了。由此可知佛、魔只在一念之間，一念迷，佛就變成魔；一念覺，魔變成佛。因此魔障的癥結不在於外，而在自己的內心。世間愚人遇到妖魔鬼怪，請道士畫符，念咒驅魔。這是用武力對抗，即使你能贏祂，問題還是沒解決，祂的怨恨心、報復心還在，祂還會再來報復，而且會更凶猛。這就沒完沒了了，問題只會愈來愈糟糕。所以世尊不對抗，而是以真誠、清淨、平等、慈悲心來包容、來感化。化魔成佛是好事，自他兩利，魔成佛後，會永遠感激你，當你示現成佛度生，魔就會示現種種身分來護法，這才是真正解決問題。
凡是把問題搞糟了，都是愚癡造成的，由此可知智慧的可貴。所以怎麼降魔？就是要智慧，要定慧力，要降伏魔怨。佛法自始至終就是求智慧，唯有智慧才能圓滿解決一切問題，世出世間所有的問題，都能做到圓滿的解決。因為理上是同一法性，法性是究竟圓滿，一切事物都是依法性為自體。自體圓滿，自體所現的相也一定圓滿。凡是解決不了的都是智慧不夠，方法不善，要回過頭來修智慧，方法就是權智。權智就是方便權巧，佛家講善巧方便，權智是依實智，實智就是三昧，就是定慧。所以你有定慧、有實智，你要用方便權巧去度眾生。所以說自己成佛了，看到山河大地眾生，「情與無情，同圓種智」。由此可知，解決世出世間任何疑難雜症都在內心，所以佛法稱為內學，而不是去向外求。心外求法都是外道，向外就是心外求法，它就是外道。你縱使學佛，你還是心外求法，那還是外道，外道不能解決問題，唯有內學才是解決問題。
因此在初學的階段，一定要讀誦大乘。特別要發心從事弘法的人，老法師說，不但要讀經，而且要契入境界。契入就是隨文入觀，展開經卷，隨著經文的教誨，轉變我們的觀念，稱為隨文入觀。入就是契入，入的意思就是信解行證全包括了。入是證，有行才能證，所以你要去落實，你要去實踐，你才能做到。行就是什麼？你要改變觀念，信解行證那個行，就是你要把錯誤的觀念改變過來。觀念的改變，因為明白道理了，明理了，就是你相信佛的教誨，佛所說的教理行果，我們能做到信解行證。你如果真正能夠改變你自己的觀念，改變自己的妄想、分別、執著，你才是真正信佛，你才能夠大開圓解，最後你就可以契入了，行就是契入了。最後你就可以證果了，你境界就轉了。
這就是隨文入觀的意思，這是真修行，能得到真實的受用。所以修行的法門無量無邊，隨文入觀是教下修行的方法，就是展開經卷能夠入佛的境界。而入境界最重要是在什麼？在日常生活中要去運用，處事待人接物之中，時時都能保持不失，就是不退轉。有這個本事，對於妖魔鬼怪，我們就不會恐懼了，我們有能力幫助祂們同成佛道，這是大圓滿的解決。這是佛教導我們的，才是真實究竟美滿。
所以每天讀誦《無量壽經》，我們最近有個蓮友○○○○，禮拜二，上個禮拜二，突然間在家裡因為血糖過低，口吐白沫，然後吐舌頭。家人非常緊急，把她送到我們附近的三軍總醫院，那時候晚上大概九點半到十點半。到三軍總醫院以後，我馬上趕過去，我去的時候，她的血壓非常地低。她兒子跟我講，送到醫院的時候，已經是高血壓是六、七十而已，低血壓已經接近三十了，那已經是接近要捨報了。後來我去陪了她念佛了以後，這位老菩薩是自己救自己。她五年來每天一部《無量壽經》，還加了一門功課，自己也喜歡《地藏經》，所以又加誦《地藏經》，但是她是以《無量壽經》為主，以念佛為主。所以五年來，這一次碰到這個險關，她能夠安然度過。所以我看她在病床上急救的時候，她一臉都沒有恐懼。所以她平常這五年來所修持的《無量壽經》的功德力，在這個緊要的關頭，在這個危險的關頭，能夠正念現前，而且還很清楚。
這就是老法師告訴我們的，要讀誦怎麼樣？要讀誦大乘，要改變觀念。所以要在讀誦經典的時候，能夠隨文入觀，隨著經文的教誨，轉變我們待人處事的觀念。每天在讀誦經文的時候，然後回到日常生活中裡面來以後，我們隨時要改變自己錯誤的觀念跟見解跟行為，你慢慢地就契入經典那個境界。契入經典那個境界，你的業力就開始轉變了。當你業力轉變的時候，你的福報就現前，就是那個定慧力就會現前，就會相應，那就會消災免難。唯有智慧，還有定慧，三昧，才能夠消災免難。
摘自《太上感應篇彙編》（第二一二集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
老法師有開示說怎麼個降魔，如何降魔，我們來聽聽老法師的開示，非常精彩。每一個人都要瞭解怎麼去降魔，尤其是修行人，在修行的路上，魔障到處，重重的障礙。有些人說魔考很多，那怎麼個降魔呢？老法師說，諺語常說，好事多磨，這個磨是折磨的磨。又說，「道高一尺，魔高一丈」，魔是我們生活與修行的障礙。要解決這個問題，唯有學習釋迦牟尼佛的方法，世尊在八相成道裡面他有示現。
哪八相成道？第一個，「降兜率」，佛陀先到兜率內院，兜率天在欲界的第四天。我們欲界有六天，四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率天、還有化樂天、他化自在天。他化自在天的另外一邊，有魔王波旬，在第六天，欲界的最高的天叫第六天。所以如果你要離開欲界，如果有人要離開三界的時候，要出離三界六道輪迴，魔宮會震動，魔王就會憂愁，魔王一定來的。因為祂在三界內少掉一個眷屬，要出離三界六道輪迴了，魔王就來找你，來給你考試，這魔王波旬就會來。
那剛才講說佛陀八相成道，第一個是「降兜率」，「捨兜率」就是他從兜率天下來，乘六牙白象。當時他的母親摩耶夫人，佛陀是從右脇進去。那麼六牙白象，象都是只有兩顆牙，怎麼會變六牙呢？它這個有表法，為什麼呢？象在佛門裡面講任重道遠。你要當菩薩就要任重道遠，就像泰國那個地方的大象，你看牠們可以幫忙工人運送木材。所以佛門裡面講說，他是佛門弘法利生的大菩薩，我們一般都稱他叫佛門龍象。為什麼叫佛門龍象呢？龍，我們說神龍見首不見尾，來去自如，這個龍有不可思議的意思。象，就任重道遠，我們說人中之龍。普賢菩薩他的座騎是大象，代表什麼？落實，就是實行，我們現在講就真幹。
所以佛陀他要來降生的時候，這四大文明裡面，古文明裡面，他當時選擇是印度，那他的父親是淨飯王。當時有四大文明，一個是印度文明，一個是中國文明，一個是巴比倫文明，一個是古埃及文明。現在唯一這四大文明還保存著，只有中國文明。可是佛陀當時降生的時候，那時候我們中國還在周昭王那個時代，還不到春秋戰國，孔子、孟子都還沒出來，還在周昭王那個時候。所以當時佛陀選擇印度是有原因的，我們中國這些聖人都還沒有來，像孔子啦、孟子啦、老子、莊子，都還沒有來，所以佛陀當時就是選擇了印度。
那為什麼在兜率內院呢？因為兜率天它不是欲界天，它兜率天有分成外院跟內院。外院是天人住的地方，很快樂，它享受天的褔報，那邊的天女都很漂亮，叫兜率外院。兜率內院叫做一生補處，就是準備在最後一次，就來人間成佛了，叫補處佛，所以你在兜率內院，叫做一生補處。佛陀因為，事實上佛陀就早已成佛了，他來這個娑婆世界已經八千次了。但是佛陀是怎麼樣？佛陀要示現給我們娑婆世界眾生看。
所以在《無量壽經》裡面不是有講這一段經文嗎？「捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故。」佛陀為什麼要這樣示現到人間來投胎呢？當淨飯王的兒子呢？然後出生太子呢？然後再怎麼樣？他「棄位出家」，放棄王位不做，出家修行。因為世間人最喜歡的就是當總統，當國王，佛陀示現給你看啦。
你看這幾個佛菩薩再來的，你看釋迦牟尼佛示現在印度，淨飯王的兒子。你看金地藏菩薩是在韓國，新羅國王的兒子，金喬覺。新羅就是現在韓國首爾那個地方。以前韓國分三個國家，叫新羅、高麗、百濟。你看地藏王菩薩誕生在新羅，韓國新羅國王的兒子。再來達摩祖師他出生什麼？香至王的第三個兒子，我們上一集才講過，所以他就示現給你看，在帝王之家，但是不享受帝王的福報。為什麼？因為那是有漏福報。乾隆皇帝也不過做六十年，淨空法師說，乾隆皇帝他做六十年的皇帝，最少要修十世以上的福報。那現在如果當總統的話，一任也不過四年到五年，就算連任也不過八年。所以這個都是有漏福報。
所以佛陀他就是「捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道」，佛陀修苦行，「作斯示現」，他做這樣的示現是「順世間故」。最後「以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正覺。」「捨兜率」就是降生兜率內院。所以兜率內院，就是準備這一次到人間成佛的，會先到兜率內院。誰在那邊當兜率內院的老師呢？就是彌勒菩薩，又稱慈氏菩薩。
我們知道印度，當時在佛陀滅度以後，有一個故事，就三兄弟，哥哥叫無著，二弟叫世親菩薩，三弟叫師子覺。當時他們三兄弟感情都非常好，有講好，誰先去要回來報消息，報訊就報消息。結果二弟世親菩薩跟三弟師子覺往生了。師子覺往生到兜率外院，那邊天樂，天上的福報非常好。世親菩薩是到兜率內院，聽了彌勒菩薩講唯識，他聽了一會唯識以後，他回來跟他大哥無著通報。無著說，你們怎麼去那麼久還沒有回來通報呢？世親菩薩說，我才剛聽一會的彌勒菩薩開示，怎麼會很久呢？大哥就問了，說那師子覺呢？他說，師子覺在兜率外院跟那些天女玩得不亦樂乎，樂不思蜀，忘記回來通報了。
這就是兜率內院跟外院的差別，兜率內院都是法身大士往生的。我在看虛雲老和尚的傳記裡面有提到，虛雲老和尚入定的時候，曾經到兜率內院，聽彌勒菩薩開示。當時他被盜匪毆打，昏迷以後入定，後來在雲門事變的時候，虛雲老和尚被雲門事變盜匪棒打他的時候，他入定七天七夜，到兜率內院聽彌勒菩薩開示。當時據說，他在記載裡面有提到，他有見到明朝的四大高僧大德，紫柏大師，他也有見到阿難尊者。紫柏大師是明朝的高僧，虛雲老和尚有見到，還有很多很多的高僧，在那邊的時候見到。
所以八相成道，第一個是佛陀示現降兜率，第二個，投生到淨飯王的家裡，叫託胎。然後就出生，然後出家，降魔，成道，轉法輪，入涅槃，這叫八相成道。老法師說，佛陀都還示現降伏魔外，就是魔王跟外道，值得我們認真學習。世尊降魔的方法不是對外，而是對內。魔軍來擾亂威脅的時候，世尊沒有抵抗；魔女來誘惑的時候，世尊也沒有逃避。
世尊為什麼沒有抵抗呢？黃念祖老居士在《無量壽經註解》裡面，有提到這個公案。當時提婆達多要害佛陀，就用他的神通力，驅趕五百隻醉象要來傷害佛陀。當這五百隻醉象衝過來的時候，佛陀就伸手出去，用定慧力，這五根手指頭就變成五百隻獅子，然後做獅子吼，那五百隻醉象就乖乖地被降伏了。那就是「以定慧力」，「定慧力」就是智慧的功德力，所以世尊沒有抵抗。魔女來誘惑的時候，世尊也沒有逃避，當時佛陀要成道的時候，魔王先派魔女來，魔女到佛陀前面都變得非常地醜陋了。佛陀說，他沒有這個慾望。佛陀是用什麼？佛陀是用戒定慧三學來解決。所以你怎麼降魔？用戒定慧。
從此我們得到一個啟示，碰到任何的威脅利誘，再大的障難，只要將內心的魔怨消除，我們在《無量壽經》裡面講，「降伏魔怨，得微妙法」。「微妙法」就是智慧，你要將內心的魔怨消除，外面的境界就是無佛也無魔。這正是蕅益大師說的，境緣無好醜，好醜在於心，外面的魔境其實就是你心魔變現出來的。能變魔的境界，是自己的邪知邪見，是自己的貪瞋癡煩惱，而外面的境界是所變。世尊教我們的方法，是要降伏自己能變的心，那麼外面所變的魔境自然就不礙事了。
在《八大人覺經》中將魔分為四種，就五陰魔、煩惱魔、死魔跟天魔。這五陰魔就是色受想行識，煩惱魔就是我們的貪瞋癡慢疑，五陰魔跟煩惱魔跟死魔，都是屬於我們自己的心魔，唯有天魔是外面來的。天魔從哪裡來？也是自己的心魔變現出來的。而世間人不明白這個道理，遇到妖魔鬼怪，就想盡辦法要去抗拒，要去克服，這樣永遠都不能解決問題，解決問題的方法是將它化解。自己本身有煩惱，邪知邪見，這是一切魔障的根源。你有煩惱，你有邪知邪見，那當然就會招感魔障啦。所以只要做到知見正，除煩惱，外魔也成佛了。
四弘誓願中，「眾生無邊誓願度」，魔也是眾生，度魔成佛才是真正普度眾生。而正知正見從三昧中得來，一個修行有相當定功的人，也不曉得自己是正定還是邪定。正定是清淨心，邪定的意思是說他有定功，但是他貪瞋癡還沒有斷，這叫邪定。所以九法界眾生修學，不能夠離開經典，你修學用功，要依據經典的理論方法。那麼功夫所現的境界，若跟經典相應的，這叫做正知正見，就是正行、正受，正受就是三昧。三昧的範圍非常廣泛，只要是正，就是三昧，所以正知、正解、正行、正受，都是屬於三昧。
老法師說，我們經中看到，佛為眾生說法，先要示現入定，《華嚴經》也不例外。《楞伽經》裡面講，「那伽常在定，無有不定時。」法身大士已常在定中了，那佛還需要入定嗎？佛是示現入定，就是要說明，說法度生以三昧為根本，一切法都從三昧中流露出來的，三昧無限的深廣，就是性德的流露。定中的境界就是一真法界，一真法界就是沒有妄想、分別、執著，沒有先後大小，所有相對待的觀念、概念跟事相，它都不存在。你只要有相對待的，就不是一真法界，一真是如來所證的事實真相，如來所證的是三昧中所現的境界相。
這個境界對凡夫來說，簡直不可思議。譬如經上常講說芥子納須彌，你說須彌納芥子我們能夠體會。芥子像芝麻那麼小，怎麼可以把須彌山包進去呢？所以《華嚴經》裡面講的，芥子納須彌，我們怎麼想都想不出來。為什麼？因為我們現在想的，是八識五十一個心所，我們第六識的分別，第七識的末那執著，第八識的阿賴耶識。可是《大乘起信論》不是跟你講嗎？「一切法從本已來」，離言說相、離心緣相、離名字相，「畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。」所以真如沒有辦法去說的，這叫不可思議的境界。
所以芥子納須彌，那是真如的境界，一真法界就是真如的境界，他是離言說相、離心緣相、離名字相的。老和尚說，芥子像芝麻一樣，芥子沒有放大，須彌山也沒有縮小，如何能將須彌山放入芥子中呢？就是因為沒有大小，所以能相容，所以能相即相容。我們會分別大小，執著大小，小不能容大。這就是魔境，而魔境就是從妄想、分別、執著裡面生出來的。若你離開妄想、分別、執著，沒有大小，沒有內外，芥子就能夠納須彌。
凡夫生活在相對的時空裡面，我們對人、對事都有好壞、美醜、是非、善惡的對待，在科學家裡面講叫相對論，相對論就是分別、執著，不是真的。佛菩薩沒有分別、執著，沒有相對，連理事都沒有，所以他沒有障礙。在佛菩薩的眼中，即使是妖魔鬼怪，也是過去父母、未來諸佛，也以孝順心、恭敬心來對待他，絲毫不減。所以這句話給你有什麼啟示？你對一些妖魔鬼怪，對一些邪魔外道，對一些牛鬼蛇神，你要怎麼辦？你就是用孝順心跟恭敬心，這樣就好了，最重要就是恭敬心。我們上一集有提到蓮池大師的「禦魔說」，那位長者要到海中去取寶珠，結果旁邊有一個少女在船邊等他，原來是羅剎女去變的。最後這個羅剎女不能夠傷害這位長者，最後那個長者還拿到寶珠。那個寶珠就是我們的根本智，我們的智慧。這個長者怎麼說呢？我從一開始就是以恭敬心，我到結束也是恭敬心。所以老法師說，你把妖魔鬼怪，把祂當成過去父母、未來諸佛。
世尊示現降魔的本領，用意就是要我們學習，只要有邪見、有煩惱，決定有魔障。你有邪見、有煩惱，一定有魔障，妖魔鬼怪常常圍繞在你的旁邊。若能除去邪見、煩惱，妖魔鬼怪都成佛了。由此可知佛、魔只在一念之間，一念迷，佛就變成魔；一念覺，魔變成佛。因此魔障的癥結不在於外，而在自己的內心。世間愚人遇到妖魔鬼怪，請道士畫符，念咒驅魔。這是用武力對抗，即使你能贏祂，問題還是沒解決，祂的怨恨心、報復心還在，祂還會再來報復，而且會更凶猛。這就沒完沒了了，問題只會愈來愈糟糕。所以世尊不對抗，而是以真誠、清淨、平等、慈悲心來包容、來感化。化魔成佛是好事，自他兩利，魔成佛後，會永遠感激你，當你示現成佛度生，魔就會示現種種身分來護法，這才是真正解決問題。
凡是把問題搞糟了，都是愚癡造成的，由此可知智慧的可貴。所以怎麼降魔？就是要智慧，要定慧力，要降伏魔怨。佛法自始至終就是求智慧，唯有智慧才能圓滿解決一切問題，世出世間所有的問題，都能做到圓滿的解決。因為理上是同一法性，法性是究竟圓滿，一切事物都是依法性為自體。自體圓滿，自體所現的相也一定圓滿。凡是解決不了的都是智慧不夠，方法不善，要回過頭來修智慧，方法就是權智。權智就是方便權巧，佛家講善巧方便，權智是依實智，實智就是三昧，就是定慧。所以你有定慧、有實智，你要用方便權巧去度眾生。所以說自己成佛了，看到山河大地眾生，「情與無情，同圓種智」。由此可知，解決世出世間任何疑難雜症都在內心，所以佛法稱為內學，而不是去向外求。心外求法都是外道，向外就是心外求法，它就是外道。你縱使學佛，你還是心外求法，那還是外道，外道不能解決問題，唯有內學才是解決問題。
因此在初學的階段，一定要讀誦大乘。特別要發心從事弘法的人，老法師說，不但要讀經，而且要契入境界。契入就是隨文入觀，展開經卷，隨著經文的教誨，轉變我們的觀念，稱為隨文入觀。入就是契入，入的意思就是信解行證全包括了。入是證，有行才能證，所以你要去落實，你要去實踐，你才能做到。行就是什麼？你要改變觀念，信解行證那個行，就是你要把錯誤的觀念改變過來。觀念的改變，因為明白道理了，明理了，就是你相信佛的教誨，佛所說的教理行果，我們能做到信解行證。你如果真正能夠改變你自己的觀念，改變自己的妄想、分別、執著，你才是真正信佛，你才能夠大開圓解，最後你就可以契入了，行就是契入了。最後你就可以證果了，你境界就轉了。
這就是隨文入觀的意思，這是真修行，能得到真實的受用。所以修行的法門無量無邊，隨文入觀是教下修行的方法，就是展開經卷能夠入佛的境界。而入境界最重要是在什麼？在日常生活中要去運用，處事待人接物之中，時時都能保持不失，就是不退轉。有這個本事，對於妖魔鬼怪，我們就不會恐懼了，我們有能力幫助祂們同成佛道，這是大圓滿的解決。這是佛教導我們的，才是真實究竟美滿。
所以每天讀誦《無量壽經》，我們最近有個蓮友○○○○，禮拜二，上個禮拜二，突然間在家裡因為血糖過低，口吐白沫，然後吐舌頭。家人非常緊急，把她送到我們附近的三軍總醫院，那時候晚上大概九點半到十點半。到三軍總醫院以後，我馬上趕過去，我去的時候，她的血壓非常地低。她兒子跟我講，送到醫院的時候，已經是高血壓是六、七十而已，低血壓已經接近三十了，那已經是接近要捨報了。後來我去陪了她念佛了以後，這位老菩薩是自己救自己。她五年來每天一部《無量壽經》，還加了一門功課，自己也喜歡《地藏經》，所以又加誦《地藏經》，但是她是以《無量壽經》為主，以念佛為主。所以五年來，這一次碰到這個險關，她能夠安然度過。所以我看她在病床上急救的時候，她一臉都沒有恐懼。所以她平常這五年來所修持的《無量壽經》的功德力，在這個緊要的關頭，在這個危險的關頭，能夠正念現前，而且還很清楚。
這就是老法師告訴我們的，要讀誦怎麼樣？要讀誦大乘，要改變觀念。所以要在讀誦經典的時候，能夠隨文入觀，隨著經文的教誨，轉變我們待人處事的觀念。每天在讀誦經文的時候，然後回到日常生活中裡面來以後，我們隨時要改變自己錯誤的觀念跟見解跟行為，你慢慢地就契入經典那個境界。契入經典那個境界，你的業力就開始轉變了。當你業力轉變的時候，你的福報就現前，就是那個定慧力就會現前，就會相應，那就會消災免難。唯有智慧，還有定慧，三昧，才能夠消災免難。
摘自《太上感應篇彙編》（第二一二集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
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