我們先來講一下，什麼叫「四安樂行」？就是慧思禪師教他的。「四安樂行」是《法華經》安樂品裡面所說的四種安樂行。我跟各位講什麼叫「安樂行」？我們以前在學講經的時候，老師就教我們。比如說，達摩祖師見到梁武帝的時候，梁武帝跟他講說，我供養這麼多出家人，蓋了這麼多佛寺，印了這麼多經，我有沒有功德？達摩祖師說，毫無功德。梁武帝就問達摩祖師說，為什麼沒有功德？達摩祖師說，「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。」功德是向內求不是向外求，不是說你蓋多少佛寺，供養多少出家人，印多少經，你才會開智慧，不是。那個是福報，那是修福，但是修福重不重要？重要，佛陀教我們福慧雙修嘛。
老法師告訴我們說，你修福修到一個程度的時候，時節因緣到了，「福至心靈」，就是因緣一到的時候，你智慧就開了。所以達摩祖師就這樣跟梁武帝說，「淨智妙圓，體自空寂」，「淨智妙圓」就是說我們本來圓滿俱足的智慧，叫「淨智妙圓」。「淨智」就是清淨的智慧。「妙圓」就是，「妙」就是不可思議。「圓」是圓滿俱足，佛有，我們也有；如果佛有，我們沒有，那不圓滿，那就不平等嘛。
「體自空寂」，我們這一念本有的智慧，它是清淨的，它的本體是清淨的，叫「空寂」，是第一義空，是真空妙有。什麼叫第一義空，真空呢？就是六祖大師所開悟的那首偈子，「應無所住，而生其心」。無明煩惱斷盡了，我、法二執都破了，那是第一義空，就是絕待的境界。相對待的境界那不是第一義空，什麼叫相對待？有高就有低，有好就有壞，那是相對待。絕待就是什麼呢？絕待就是已經到最頂端的，就像我們《楞嚴經》的大佛頂，那已經是到最高境界的。
我們一般的形容就是說，像雨水打在玻璃上，一點都掛不住。禪宗裡面講說，人從百花過，片葉不沾身。有沒有看到花？有看到花。有沒有經過花園？有。紅花、白花都看得到，但是心裡一點痕跡都沒有，這叫第一義空。就是我們的心體是絕待的，叫「淨智妙圓，體自空寂。」「寂」就是清淨的意思。「如是功德，不以世求」，這樣的功德，戒定慧，不是說你在世間上做什麼事情，他才會得到的。你只要放下執著、放下分別，再破一品根本無明，你就分證一分法身。等到四十一品無明破盡了，你入妙覺，你就究竟了，入常寂光淨土，你這個淨智妙圓就恢復了，所以「不以世求」。
梁武帝聽到這樣很不高興，為什麼？因為梁武帝的我執還在啊，他還有一個我蓋廟，還有被我蓋的廟，還有我蓋這麼多廟。我供養出家人，那麼多出家人被我供養，我供養這麼多出家人，這麼多的功德、福報。那就有我相啦，我相就是梁武帝啊，人相就是這麼多，供養這麼多出家人啊。我相、人相、眾生相、壽者相，有這樣多的功德啊。那你四相未破，你我還在，怎麼有可能見到法身，見到這個功德呢？
所以梁武帝說，送客。達摩祖師就到少林寺去面壁九年，等二祖慧可大師出現斷臂求法。你想想看，一個一代宗師，要等他的徒弟出現還要等九年。然後他的徒弟二祖慧可大師，神光法師，還要斷臂求法，一個手臂砍掉。古代人是這樣求法，現在你去哪裡斷臂求法呢？都跑光了還斷臂求法？達摩祖師這樣離開，來像一片白雲，離開也像一片白雲，這樣的行為叫「安樂行」。你做得到嗎？真正解脫的，他開智慧的人，富貴對他來講是如浮雲。你不管是皇帝在眼前，他還是如是說，窮人在眼前，他也是如是說，他平等的。是什麼人可以達到安樂行呢？清淨、平等、覺，你就平等，你就安樂行。那個安樂行，就完全解脫了。所以到極樂世界叫安樂國。
所以我們這個地方，《法華經•安樂行品》裡面所說的「四種安樂行」，它是指修行的一個依止。第一個，「身安樂行。」第二個，「口安樂行。」第三個，「意安樂行。」講來講去還是講身口意。第四個，「誓願安樂行。」「誓願」是四弘誓願。我跟各位一一解釋一下。
第一個，「身安樂行」，你修行的時候，這是慧思禪師教智者大師的，你要這樣修行。「身安樂行」，它一共有十種。「豪勢」，你要遠離豪勢。我們現在用中國國內的一個通俗的用語啦，這不是我說，因為報紙都這樣講，土豪，就用通俗的話講叫什麼？財大氣粗，這個是一般社會上的形容詞，財大氣粗，有權有勢，這種人要遠離。「身安樂行」第一個，要遠離豪勢。
第二個，「神人邪法」，我們沒有學佛的，可能會求神問卜，哪怕是學佛的也是一樣。前幾天我聽到一個蓮友跟我講，他說，哎呀，某某師姐，學佛學了三十幾年，最近對一個道士非常地崇拜，那位道士有一點小神通。我聽一聽我就搖搖頭，道士，我們沒有貶損的意思啦，智慧比較重要？還是法術比較重要？神通是抵不過業力的，智慧可以消除業力。所以第二種要遠離的人叫「神人邪法」。你看到那個邪法，你不要聽、不要看，你沒有本事你就不要看。你除非到「煩惱無盡誓願斷」，你才可以看一下，因為你看了你不動心嘛。你看了你就會著相生心，你就诶，這好像不錯，你就去學，你就學歪了。
以前淨空法師在美國講經，有一個人著魔，女的，修密的。密裡面也有很好，我們不能說修密都不好。然後她就去請淨空法師說，師父你幫我加持一下，好像有人在跟我講話。現在這種東西很多，前幾天有一個師姐來找我，我說，我不會，妳不用找我，我只會分享佛法，我不會，我說，妳拜佛懺悔，妳誦經迴向、念佛迴向。妳過去生惱害眾生嘛，所以妳現在就惱害，別人給妳惱害嘛，因果報應嘛。
那位師姐就求淨空法師給她加持，淨空法師就跟她講。師父講說他在美國講經的時候，其實二、三十個人，三、四十個人就很好了。因為美國那個地方地廣人稀，要到一個地方去，都要開車開很遠。所以老法師在那邊講經，能夠一百多人，就算是很了不起了，平常都是三、四十個，二、三十個。那位女眾，淨空法師就問她說，妳是不是很喜歡去修「發財咒」啊？修密裡面的咒神呢？她說，哎呀，對對對啦，師父你怎麼知道？師父說，一看就知道，妳財迷心竅啦，妳跟其他的這種，我們這裡講的這個，什麼叫邪法？就是心外求法。各位不要誤會說邪，好像聽到邪好像覺得有一點恐怖的樣子，所謂的邪就是心外求法。
結果那個女眾跟師父承認說，沒有錯。因為有某一位，也算是其他宗教的，也是佛教裡面的一個派別，來就教妳怎麼樣子迅速可以發財。這個叫什麼？「神人邪法」。他應該教妳解脫才對，怎麼教妳發財呢？八正道裡面，正見、正思惟，妳正見，妳沒有正確的知見，當然就沒有辦法正確的思惟，這是第二種。
第三種，「凶險嬉戲」，學佛人不要到不正當的場合，什麼網吧啦、網咖啦，那就是什麼？「凶險嬉戲」，那邊有很多凶神惡煞在那裡，不良少年械鬥，你可能會受池魚之殃。所以「鬥鬧場」，《弟子規》裡面講，鬥鬧場不要靠近，舞廳啦、酒家啦，唱歌的地方啦，我們臺灣叫卡拉OK啦，網咖啦，臺灣叫網咖，大陸叫網吧，或者什麼，臺灣叫夜店啦，喝酒地方，那個地方很容易出事情，學佛人不能去，絕對不能去。賭場啦、釣蝦場啦，都不要去。這叫做「凶險嬉戲」，「嬉戲」就是遊戲。
第四個，「旃陀羅」，「旃陀羅」是印度的四個種姓裡面，第一個，我們講過婆羅門，最高級；第二個，剎帝利，統治階級；第三個，吠舍，士農工商；第四種，旃陀羅，我們用現在講說，在印度叫賤民嘛，但是現在大家人人平等嘛，你不能說你是賤民，就是他的這個階級比較低一點的地方，每一個人的因果業力都不一樣。所以有時候，這個算是比較，旃陀羅就是這一種，他的階級比較低的地方，畢竟他們有他們的習氣，你可能會受他影響，所以這個旃陀羅也要避開。
第五個，「二乘眾」，有些人就會覺得很奇怪說，二乘眾為什麼要遠離呢？他也是修行人啊，因為二乘眾是小乘的。慧思禪師教他的弟子智者大師，不要去靠近，不然你會變成小乘。這是第五種，「二乘眾」。
第六個，「欲想」，會造成你想入非非的，有欲望的這種東西不要去碰。比如我們現在打一個比方，現在網路裡面很容易看得到的色情影片，或是情色的相片，不要看，那個就是會「欲想」，要遠離。
第七，「五種不男之人」，這個「五種不男之人」，我去瞭解了一下，宣化上人有講過，宣化上人在一九六八年，在美國加州舊金山講過這個「五種不男之人」。宣化上人說，不是男人也不是女人，他也不能夠幹男人的事情，但也不能做女人做的事情，所以宣化上人把他取成叫不男不女。
他第一種，叫「生」，五種不男，第一種叫「生」，他從母親的肚子生出來以後，就沒有男根的象徵，也沒有女根的象徵。這是第一種的，算是比較跟別人不同的。
第二個就是「犍」，「犍」，它的意思是說，本來是男根的，但是他把男根割掉了。像現在有一點像現代人講的，醫學上說的叫變性人，在泰國很多。男眾把他變成女眾，俗名那個名字就不太雅了，我們就不說了，報紙都會登載，我們一般稱叫變性人，在泰國很多。他把男根割掉了，或者他的男根的地方爛掉了，這個叫「犍」。
第三種叫「妒」，嫉妒，他看到男人，他會生嫉妒心，他就變成男的。但是他又不能做男人做的事情，也就是說一般來講的話，男眾可以結婚生子，他又不行，他又不能結婚生子。他看到女的，他也會生一種嫉妒心，他又變成女的，但是他又不能生小孩，這個叫做，這種第三種叫「妒」，他是由嫉妒心變現出來的。
第四種叫「變」，他一陣子會變成男眾的個性傾向，一陣子就變成女眾的個性跟女眾的傾向，這個叫做「變」。他這個時間不一定，有時候比較短。
第五種叫「半」，半個月變成一個男人，半個月變成女人。
這五種，照宣化上人的說法，這五種五不男人不能出家。為什麼會變成這種果報呢？他有時候，你自己行淫啦，自己自行淫慾啊，宣化上人說，自己行淫慾啊，這種也會變成五種不男。所以宣化上人說的意思，大部分都是因為同性戀造成的，同性戀。雖然同性戀現在也是有人權，他是合法的，有些地方，國家都是合法的。甚至在美國的話，同性戀他有些地方州，他可以結婚。但是宣化上人說的意思是說，有這種傾向的，大部分都是他有同性戀的傾向。我們因為要解釋到這個地方，不得不這樣講。我們都要尊重，每一個人都有佛性，每一位眾生都有佛性，只是因為無明顛倒所造成的。這個是剛才講說，遠離五種不男之人。
第八，就是「危害之處」，跟剛才那個「凶險嬉戲」，有一點一樣，會有危險的地方不要靠近。
第九，「譏嫌之事」，你去做了，你去進入了，可能會遭到人家的譏嫌，這個要遠離。
第十，「畜養年少之弟子沙彌小兒」，這個也要避免。所以身要遠離這十種事，「常好坐禪，修攝其心，故名身安樂行。」
第二個，「口安樂行」就是要遠離四種語言。第一個，「不樂說人及經典之過」，這個是我們常會犯的，這部經怎麼樣啦？那部經怎麼樣啦？這個人修得怎麼樣？那個人怎麼樣啦？這個叫會說人家是非。所以第一個，要不樂說，不要說人跟經典的過。
第二種，「不輕慢他」，不要去瞧不起人。
第三，「不讚他」，這個很容易去犯。上個月我們到日本去講傳統文化，我們有一位老師講得很好，另外一位老師就讚歎他。我就過去輕輕跟他講說，你不要再讚歎了，人還沒有到開悟的時候，沒有到明心見性，見性成佛，到達安樂行的程度的話，都禁不起誇讚的。所以我馬上靜悄悄跟他講說，你不要再誇讚了。诶，這裡人家慧思禪師就教智者大師說，第三個，「不讚他」。為什麼？因為你讚歎他，一來，他容易引起人家嫉妒。二來，怕他貪瞋癡慢疑還沒有斷掉，對他修行上是有障礙的。所以第三種，不讚他，也不毀他，也不要毀謗他。
第四種，「不生悲恨之心」，這是我們容易犯的。對於未來都很憂愁，或是對於感情的東西很執著，最後產生一種過度的悲恨之心，這個不行。這四種，要遠離這四種語言，「口能如是，則得安樂修攝其心，故名口安樂行。」
第三種，「意安樂行」，你的心要遠離四種過。第一種，「嫉諂」，嫉妒諂媚，這個要遠離，不要去犯這樣的一個過。第二種，「輕罵」，輕視別人罵別人。第三種，「以大行訶罵小行之人」，自己稱為自己是大菩薩，別人都是小乘的，就訶罵他，這個也不行。第四，「爭競」，跟人家競爭。要遠離這四種過錯，你就可以常好安樂，「修養其心，故名意安樂行」。
第四種，「誓願安樂行」。他這個地方教智者大師說，你應該在《法華經》，「向不聞不知不覺之眾生，起慈悲心」。就是說你雖然深入《法華經》了，對於這些沒有學佛的人，他沒有聽過的，他不知道的，他沒有覺悟的眾生，你要生悲憫心。就像以前我們臺北的華梵大學的校長曉雲導師，她是天台宗的徒孫，也是倓虚老法師他的入室弟子。她就常常跟她弟子，跟蓮友講，她說，對你們的家人，如果沒有學佛，你要生悲憫心，為什麼？因為他智慧還沒有開，因緣還沒有到，你要悲憫他，不要瞧不起他。
就是這裡講的，對於不聞不知不覺之眾生，起慈悲心。你要發一個願，發什麼願？他說，如果我哪一天成佛了，我開悟了，我欲得阿耨多羅三藐三菩提，我要以神通力、智慧力，引他進入佛法裡面來。他說，你要發這個願，對於這些不聞不知不覺的眾生，你要發一個大願說，將來我成佛，第一個度你。就像佛陀當時碰到歌利王，這個故事我們講了很多了，我們就不再重複。
歌利王認為佛陀他是一個修行人，怎麼可以跟他的嬪妃講話，他動了慾望之心。佛陀說，我沒有動，歌利王拿刀割佛陀的耳朵啦、手腳啦，他說，你痛不痛？有沒有起瞋恨心？佛陀說，我沒有起瞋恨心，一如我沒有起慾望之心，如果我有起這個心，我就不能恢復，結果馬上就恢復了。而且佛陀跟歌利王講，我將來成佛，第一個我要先度你，就是這一世的佛陀的弟子憍陳如尊者，這就是什麼？你要學佛陀對這種不聞不知不覺的眾生，你要起一個大悲心說，我欲得阿耨多羅三藐三菩提，我將來成佛了，我要以神通力、智慧力，引你進入佛法的大海裡面。發起這個誓願以後，你就可以好好地攝心修行，這個叫「誓願安樂行」，以願導行。
以上四種就是智者大師，他的老師慧思禪師來教他這四種安樂行，智者大師就依止他開始修行。
摘自《太上感應篇彙編》（第一八二集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
老法師告訴我們說，你修福修到一個程度的時候，時節因緣到了，「福至心靈」，就是因緣一到的時候，你智慧就開了。所以達摩祖師就這樣跟梁武帝說，「淨智妙圓，體自空寂」，「淨智妙圓」就是說我們本來圓滿俱足的智慧，叫「淨智妙圓」。「淨智」就是清淨的智慧。「妙圓」就是，「妙」就是不可思議。「圓」是圓滿俱足，佛有，我們也有；如果佛有，我們沒有，那不圓滿，那就不平等嘛。
「體自空寂」，我們這一念本有的智慧，它是清淨的，它的本體是清淨的，叫「空寂」，是第一義空，是真空妙有。什麼叫第一義空，真空呢？就是六祖大師所開悟的那首偈子，「應無所住，而生其心」。無明煩惱斷盡了，我、法二執都破了，那是第一義空，就是絕待的境界。相對待的境界那不是第一義空，什麼叫相對待？有高就有低，有好就有壞，那是相對待。絕待就是什麼呢？絕待就是已經到最頂端的，就像我們《楞嚴經》的大佛頂，那已經是到最高境界的。
我們一般的形容就是說，像雨水打在玻璃上，一點都掛不住。禪宗裡面講說，人從百花過，片葉不沾身。有沒有看到花？有看到花。有沒有經過花園？有。紅花、白花都看得到，但是心裡一點痕跡都沒有，這叫第一義空。就是我們的心體是絕待的，叫「淨智妙圓，體自空寂。」「寂」就是清淨的意思。「如是功德，不以世求」，這樣的功德，戒定慧，不是說你在世間上做什麼事情，他才會得到的。你只要放下執著、放下分別，再破一品根本無明，你就分證一分法身。等到四十一品無明破盡了，你入妙覺，你就究竟了，入常寂光淨土，你這個淨智妙圓就恢復了，所以「不以世求」。
梁武帝聽到這樣很不高興，為什麼？因為梁武帝的我執還在啊，他還有一個我蓋廟，還有被我蓋的廟，還有我蓋這麼多廟。我供養出家人，那麼多出家人被我供養，我供養這麼多出家人，這麼多的功德、福報。那就有我相啦，我相就是梁武帝啊，人相就是這麼多，供養這麼多出家人啊。我相、人相、眾生相、壽者相，有這樣多的功德啊。那你四相未破，你我還在，怎麼有可能見到法身，見到這個功德呢？
所以梁武帝說，送客。達摩祖師就到少林寺去面壁九年，等二祖慧可大師出現斷臂求法。你想想看，一個一代宗師，要等他的徒弟出現還要等九年。然後他的徒弟二祖慧可大師，神光法師，還要斷臂求法，一個手臂砍掉。古代人是這樣求法，現在你去哪裡斷臂求法呢？都跑光了還斷臂求法？達摩祖師這樣離開，來像一片白雲，離開也像一片白雲，這樣的行為叫「安樂行」。你做得到嗎？真正解脫的，他開智慧的人，富貴對他來講是如浮雲。你不管是皇帝在眼前，他還是如是說，窮人在眼前，他也是如是說，他平等的。是什麼人可以達到安樂行呢？清淨、平等、覺，你就平等，你就安樂行。那個安樂行，就完全解脫了。所以到極樂世界叫安樂國。
所以我們這個地方，《法華經•安樂行品》裡面所說的「四種安樂行」，它是指修行的一個依止。第一個，「身安樂行。」第二個，「口安樂行。」第三個，「意安樂行。」講來講去還是講身口意。第四個，「誓願安樂行。」「誓願」是四弘誓願。我跟各位一一解釋一下。
第一個，「身安樂行」，你修行的時候，這是慧思禪師教智者大師的，你要這樣修行。「身安樂行」，它一共有十種。「豪勢」，你要遠離豪勢。我們現在用中國國內的一個通俗的用語啦，這不是我說，因為報紙都這樣講，土豪，就用通俗的話講叫什麼？財大氣粗，這個是一般社會上的形容詞，財大氣粗，有權有勢，這種人要遠離。「身安樂行」第一個，要遠離豪勢。
第二個，「神人邪法」，我們沒有學佛的，可能會求神問卜，哪怕是學佛的也是一樣。前幾天我聽到一個蓮友跟我講，他說，哎呀，某某師姐，學佛學了三十幾年，最近對一個道士非常地崇拜，那位道士有一點小神通。我聽一聽我就搖搖頭，道士，我們沒有貶損的意思啦，智慧比較重要？還是法術比較重要？神通是抵不過業力的，智慧可以消除業力。所以第二種要遠離的人叫「神人邪法」。你看到那個邪法，你不要聽、不要看，你沒有本事你就不要看。你除非到「煩惱無盡誓願斷」，你才可以看一下，因為你看了你不動心嘛。你看了你就會著相生心，你就诶，這好像不錯，你就去學，你就學歪了。
以前淨空法師在美國講經，有一個人著魔，女的，修密的。密裡面也有很好，我們不能說修密都不好。然後她就去請淨空法師說，師父你幫我加持一下，好像有人在跟我講話。現在這種東西很多，前幾天有一個師姐來找我，我說，我不會，妳不用找我，我只會分享佛法，我不會，我說，妳拜佛懺悔，妳誦經迴向、念佛迴向。妳過去生惱害眾生嘛，所以妳現在就惱害，別人給妳惱害嘛，因果報應嘛。
那位師姐就求淨空法師給她加持，淨空法師就跟她講。師父講說他在美國講經的時候，其實二、三十個人，三、四十個人就很好了。因為美國那個地方地廣人稀，要到一個地方去，都要開車開很遠。所以老法師在那邊講經，能夠一百多人，就算是很了不起了，平常都是三、四十個，二、三十個。那位女眾，淨空法師就問她說，妳是不是很喜歡去修「發財咒」啊？修密裡面的咒神呢？她說，哎呀，對對對啦，師父你怎麼知道？師父說，一看就知道，妳財迷心竅啦，妳跟其他的這種，我們這裡講的這個，什麼叫邪法？就是心外求法。各位不要誤會說邪，好像聽到邪好像覺得有一點恐怖的樣子，所謂的邪就是心外求法。
結果那個女眾跟師父承認說，沒有錯。因為有某一位，也算是其他宗教的，也是佛教裡面的一個派別，來就教妳怎麼樣子迅速可以發財。這個叫什麼？「神人邪法」。他應該教妳解脫才對，怎麼教妳發財呢？八正道裡面，正見、正思惟，妳正見，妳沒有正確的知見，當然就沒有辦法正確的思惟，這是第二種。
第三種，「凶險嬉戲」，學佛人不要到不正當的場合，什麼網吧啦、網咖啦，那就是什麼？「凶險嬉戲」，那邊有很多凶神惡煞在那裡，不良少年械鬥，你可能會受池魚之殃。所以「鬥鬧場」，《弟子規》裡面講，鬥鬧場不要靠近，舞廳啦、酒家啦，唱歌的地方啦，我們臺灣叫卡拉OK啦，網咖啦，臺灣叫網咖，大陸叫網吧，或者什麼，臺灣叫夜店啦，喝酒地方，那個地方很容易出事情，學佛人不能去，絕對不能去。賭場啦、釣蝦場啦，都不要去。這叫做「凶險嬉戲」，「嬉戲」就是遊戲。
第四個，「旃陀羅」，「旃陀羅」是印度的四個種姓裡面，第一個，我們講過婆羅門，最高級；第二個，剎帝利，統治階級；第三個，吠舍，士農工商；第四種，旃陀羅，我們用現在講說，在印度叫賤民嘛，但是現在大家人人平等嘛，你不能說你是賤民，就是他的這個階級比較低一點的地方，每一個人的因果業力都不一樣。所以有時候，這個算是比較，旃陀羅就是這一種，他的階級比較低的地方，畢竟他們有他們的習氣，你可能會受他影響，所以這個旃陀羅也要避開。
第五個，「二乘眾」，有些人就會覺得很奇怪說，二乘眾為什麼要遠離呢？他也是修行人啊，因為二乘眾是小乘的。慧思禪師教他的弟子智者大師，不要去靠近，不然你會變成小乘。這是第五種，「二乘眾」。
第六個，「欲想」，會造成你想入非非的，有欲望的這種東西不要去碰。比如我們現在打一個比方，現在網路裡面很容易看得到的色情影片，或是情色的相片，不要看，那個就是會「欲想」，要遠離。
第七，「五種不男之人」，這個「五種不男之人」，我去瞭解了一下，宣化上人有講過，宣化上人在一九六八年，在美國加州舊金山講過這個「五種不男之人」。宣化上人說，不是男人也不是女人，他也不能夠幹男人的事情，但也不能做女人做的事情，所以宣化上人把他取成叫不男不女。
他第一種，叫「生」，五種不男，第一種叫「生」，他從母親的肚子生出來以後，就沒有男根的象徵，也沒有女根的象徵。這是第一種的，算是比較跟別人不同的。
第二個就是「犍」，「犍」，它的意思是說，本來是男根的，但是他把男根割掉了。像現在有一點像現代人講的，醫學上說的叫變性人，在泰國很多。男眾把他變成女眾，俗名那個名字就不太雅了，我們就不說了，報紙都會登載，我們一般稱叫變性人，在泰國很多。他把男根割掉了，或者他的男根的地方爛掉了，這個叫「犍」。
第三種叫「妒」，嫉妒，他看到男人，他會生嫉妒心，他就變成男的。但是他又不能做男人做的事情，也就是說一般來講的話，男眾可以結婚生子，他又不行，他又不能結婚生子。他看到女的，他也會生一種嫉妒心，他又變成女的，但是他又不能生小孩，這個叫做，這種第三種叫「妒」，他是由嫉妒心變現出來的。
第四種叫「變」，他一陣子會變成男眾的個性傾向，一陣子就變成女眾的個性跟女眾的傾向，這個叫做「變」。他這個時間不一定，有時候比較短。
第五種叫「半」，半個月變成一個男人，半個月變成女人。
這五種，照宣化上人的說法，這五種五不男人不能出家。為什麼會變成這種果報呢？他有時候，你自己行淫啦，自己自行淫慾啊，宣化上人說，自己行淫慾啊，這種也會變成五種不男。所以宣化上人說的意思，大部分都是因為同性戀造成的，同性戀。雖然同性戀現在也是有人權，他是合法的，有些地方，國家都是合法的。甚至在美國的話，同性戀他有些地方州，他可以結婚。但是宣化上人說的意思是說，有這種傾向的，大部分都是他有同性戀的傾向。我們因為要解釋到這個地方，不得不這樣講。我們都要尊重，每一個人都有佛性，每一位眾生都有佛性，只是因為無明顛倒所造成的。這個是剛才講說，遠離五種不男之人。
第八，就是「危害之處」，跟剛才那個「凶險嬉戲」，有一點一樣，會有危險的地方不要靠近。
第九，「譏嫌之事」，你去做了，你去進入了，可能會遭到人家的譏嫌，這個要遠離。
第十，「畜養年少之弟子沙彌小兒」，這個也要避免。所以身要遠離這十種事，「常好坐禪，修攝其心，故名身安樂行。」
第二個，「口安樂行」就是要遠離四種語言。第一個，「不樂說人及經典之過」，這個是我們常會犯的，這部經怎麼樣啦？那部經怎麼樣啦？這個人修得怎麼樣？那個人怎麼樣啦？這個叫會說人家是非。所以第一個，要不樂說，不要說人跟經典的過。
第二種，「不輕慢他」，不要去瞧不起人。
第三，「不讚他」，這個很容易去犯。上個月我們到日本去講傳統文化，我們有一位老師講得很好，另外一位老師就讚歎他。我就過去輕輕跟他講說，你不要再讚歎了，人還沒有到開悟的時候，沒有到明心見性，見性成佛，到達安樂行的程度的話，都禁不起誇讚的。所以我馬上靜悄悄跟他講說，你不要再誇讚了。诶，這裡人家慧思禪師就教智者大師說，第三個，「不讚他」。為什麼？因為你讚歎他，一來，他容易引起人家嫉妒。二來，怕他貪瞋癡慢疑還沒有斷掉，對他修行上是有障礙的。所以第三種，不讚他，也不毀他，也不要毀謗他。
第四種，「不生悲恨之心」，這是我們容易犯的。對於未來都很憂愁，或是對於感情的東西很執著，最後產生一種過度的悲恨之心，這個不行。這四種，要遠離這四種語言，「口能如是，則得安樂修攝其心，故名口安樂行。」
第三種，「意安樂行」，你的心要遠離四種過。第一種，「嫉諂」，嫉妒諂媚，這個要遠離，不要去犯這樣的一個過。第二種，「輕罵」，輕視別人罵別人。第三種，「以大行訶罵小行之人」，自己稱為自己是大菩薩，別人都是小乘的，就訶罵他，這個也不行。第四，「爭競」，跟人家競爭。要遠離這四種過錯，你就可以常好安樂，「修養其心，故名意安樂行」。
第四種，「誓願安樂行」。他這個地方教智者大師說，你應該在《法華經》，「向不聞不知不覺之眾生，起慈悲心」。就是說你雖然深入《法華經》了，對於這些沒有學佛的人，他沒有聽過的，他不知道的，他沒有覺悟的眾生，你要生悲憫心。就像以前我們臺北的華梵大學的校長曉雲導師，她是天台宗的徒孫，也是倓虚老法師他的入室弟子。她就常常跟她弟子，跟蓮友講，她說，對你們的家人，如果沒有學佛，你要生悲憫心，為什麼？因為他智慧還沒有開，因緣還沒有到，你要悲憫他，不要瞧不起他。
就是這裡講的，對於不聞不知不覺之眾生，起慈悲心。你要發一個願，發什麼願？他說，如果我哪一天成佛了，我開悟了，我欲得阿耨多羅三藐三菩提，我要以神通力、智慧力，引他進入佛法裡面來。他說，你要發這個願，對於這些不聞不知不覺的眾生，你要發一個大願說，將來我成佛，第一個度你。就像佛陀當時碰到歌利王，這個故事我們講了很多了，我們就不再重複。
歌利王認為佛陀他是一個修行人，怎麼可以跟他的嬪妃講話，他動了慾望之心。佛陀說，我沒有動，歌利王拿刀割佛陀的耳朵啦、手腳啦，他說，你痛不痛？有沒有起瞋恨心？佛陀說，我沒有起瞋恨心，一如我沒有起慾望之心，如果我有起這個心，我就不能恢復，結果馬上就恢復了。而且佛陀跟歌利王講，我將來成佛，第一個我要先度你，就是這一世的佛陀的弟子憍陳如尊者，這就是什麼？你要學佛陀對這種不聞不知不覺的眾生，你要起一個大悲心說，我欲得阿耨多羅三藐三菩提，我將來成佛了，我要以神通力、智慧力，引你進入佛法的大海裡面。發起這個誓願以後，你就可以好好地攝心修行，這個叫「誓願安樂行」，以願導行。
以上四種就是智者大師，他的老師慧思禪師來教他這四種安樂行，智者大師就依止他開始修行。
摘自《太上感應篇彙編》（第一八二集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
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