那這個地方就是「人不懷德」，就是這句話它真正的意涵是什麼？老法師有講，我們要弘法利生，一定要著重德行。所以淨空老法師說，弘法人才著重在德行。我們說要承擔如來家業、續佛慧命就是弘法人才、佛門的龍象，要去弘宗演教。我們講說，「自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」那你要怎麼樣去統理大眾呢？就是要有德行。所以老法師說，弘法人才著重德行。
老法師說，現代弘法人才非常缺乏。老法師說，現在是一年不如一年，一代不如一代，不僅是講經弘法人才沒有，漢學人才也沒有，所以現代的弘法人才非常缺乏。以前淨空法師在美國講經的時候，自己覺得力量很孤單，所以他常常，有時候回國的時候，去探望他的恩師李炳南老師，他就跟李老師說，你要多培養人才，送到美國來，一起去弘揚佛法。他講了很多遍，李老師都沒有做回應。那有一次講多了，李老師就說了，他說，那你幫我找人才，你去幫我找學生。
所以現在老法師說，好老師也不容易找，你要遇到大善知識，也不容易找到。那遇到好學生，老實、聽話、真幹的，幾乎是寥寥可數，你就像蔡老師是寥寥可數啦，老實、聽話、真幹的，很難啦。劉素雲老師、胡小林居士，十三億人口才誕生幾位而已。那胡小林老師真的聽老法師的話，真幹，《大乘起信論》念三千遍，屏除一切外緣，深入經藏，有悟處，「讀經千遍，其義自見」。劉素雲老師用十年功夫，有一點像倓虛老法師他們用十年的時間，十年寒窗讀《楞嚴》，後來他們就是有悟處了。
所以老法師說，人才培養非常重要，那要怎麼樣呢？要細心照顧，就是弘法人才跟護法人才都很重要。所以老法師也常說，護法是佛，弘法是菩薩，要長時間來培育才會成就。最少三年五載，我們說五年學戒，其實那五年就是把他關起來。老法師跟隨李老師，五年再加五年，總共十年，誕生今天的淨空老法師。老法師見李老師，李老師跟他講，以前你所學所聽的統統不算，你到臺中來以後，以後別人講經你都不能去聽，這是第一點。以後只能聽我的不能聽別人的，以前你所聽的統統不算，所學的統統歸零，第二點，以後只聽我的。第三點，以後看什麼書，都要經過我同意。為什麼要這樣？「都攝六根，淨念相繼」。他把你的這個心往外攀緣，全部堵起來。那李老師這樣的規定，這三條規定，淨空法師當時就覺得說，怎麼會這麼嚴格？
後來到新加坡去遇到演培法師，他把這個事情跟演培法師報告，演培法師跟淨空法師說，這都是古代祖師大德教學生的方法。他說，以前諦閑老法師也是要這樣要求我。淨空法師說，後來演培法師離開了諦閑老法師，去跟太虛大師學人間佛教，演培法師後來覺得自己很遺憾，沒有受過這樣的一個，這三個要求。這就是什麼？李炳南老師那三點要求，以前所學的統統不算，現在只聽我一個人說，以後要看什麼書、聽什麼經教要經過我同意，別人在臺中講經，你不能去聽，這個就是什麼？長時間培育成就的。而人才最重要、最根本是什麼？就是德行，就是我們今天講的，「人不懷德，何以居人上乎？」
老法師現在就是人上人，「吃得苦中苦，方為人上人」，這五年把你關起來，也把你六根往外攀緣的六個門全部關起來，你才有辦法成就人上人。一門深入，長時薰修，「讀經千遍，其義自見」，就可以成就怎麼樣？成就你的德行。如果沒有德行只有才華，你也很會講，只有才華，不但不能成事而且造業，為什麼會造業？最後會名聞利養，對自己、對他人、對經教、對佛教都沒有好處。人才的培養不難，德行的培養就難了，為什麼？要改毛病習氣，攀緣心難斷，我執跟法執都要破，再破根本無明一品，才成就法身。
所以老法師說，人才的培養不難，德行的培養就難。現在的社會跟古代不同，名聞利養、五欲六塵的誘惑，現代的社會比古代增長百倍、千倍都不止，確實是如此。古人在那種環境之下，因為民風淳樸，生活簡單，沒有像現在的媒體、科技這麼發達。所以古人在那種環境之下，很少的誘惑，他都會很謹慎的去防範，唯恐退轉。生在現代的社會，若避免不了物欲的誘惑，必定退墮，必定造業。那就是古人常講的，這裡老法師講的是指出家人，當然我們在家人也要警惕。師父說，淨空老法師說，古人常講，「袈裟之下失人身」，是非常可憐、可悲的事情。
品德的修養，在現今社會要靠怎麼樣？要靠自己，自己要自修、自悟、自度，這六祖大師說的。在過去，父母、老師的幫忙，可以做增上緣。現代的社會提倡民主、自由、開放，兒女不聽父母教誨，學生不接受老師勸告，所以在這種環境之下，不靠自己就一無所成。靠自己就是自己要覺悟，剛才我講的自修、自悟、自度，你自己要覺悟。
我們三皈依裡面講，要念念不忘，也是六祖大師跟我們開示的自性三皈依，皈依佛就是皈依覺，就是皈依覺而不迷；皈依法就是皈依正，就是皈依正而不邪；皈依僧就是皈依淨，就是皈依淨而不染。這自性三皈依，自性的覺正淨，念念跟覺正淨相應，念念離迷邪染，這才有救，這是諸位同學要深深警惕的。那我們就知道老法師跟你開示的，怎麼成就德行？就是要皈依覺、要皈依正、要皈依淨，你的德行才會出來。
德行的含義，行是行為，包括思想、見解、言語，以及身體的造作，統統為三業行為，也就是身口意。德是性德，自性本具的德能，與性德相應的這種行為，稱做德行。诶，我們知道重點了，與性德相應的行為才叫做德行。所以你每天要這樣觀照自己的行為跟性德相不相應？如果都能夠念念相應，那你成就德行快，如果少分相應的話，那少分的德行就會流露出來。
何謂性德呢？老法師說，一念自性是性德，《彌陀經》裡面講，「一心不亂」是性德。由此可知，「一」是多麼重要，「一」就是什麼？「一」就是絕待的境界，「一」就是能所雙亡的境界，「一」就是極樂世界，沒有對立，沒有矛盾，跳脫善惡對待，善惡、美醜、是非、好壞全部放下來，那你就相應絕待境界了。「一」是多麼重要，古大德曾說，若人識得一，大地無寸土，也就是「識得一，萬事畢」。「一」就是真心、就是自性、就是真如，就是「應無所住，而生其心」。「一」不是數量，落在數量上不是性德，數量就是有量，我有一千萬啦，我有一億啦，所以如果你落在數量，那不是性德。
所以《金剛經》裡面講，教你行一切善，離一切相。那就是什麼？就會跟無相相應、會跟實相相應、會跟性德相應，離一切相就跳脫數量的對待了。實際上，自性、性德是無法用言語來表達的。老法師在講經的時候，曾經介紹「四不可說」，這是天臺家的說法，這種說法是根據《大涅槃經》裡面講的「六種不可說」，這個都是佛學名詞，各位可以去查，「六種不可說」，「四不可說」，「不可說」就是什麼？不可思議，不得已用「一」來表示的，就是禪宗講的「離心意識參」，離開心意識，第六識的分別、第七識的執著、第八識的阿賴耶識，那就是真心的境界。
所以一念、一心就自己的真心、本性，就是有情眾生的佛性，一切眾生的法性。二念就變質了。你眼見色，你看到這一碗酸辣湯，舌根碰到這個味塵，第一念沒有問題，那是真心起用，第二念，诶，這個酸辣湯不熱，這個酸辣湯太冷了，不好吃，那就二念。诶，這個酸辣湯熱，我喜歡吃，也是二念。你有憎愛的時候就落入二念了，那就不是真心，那就煩惱做主，那就業力現前。所以二念就變質了，二念是無明，就會煩惱，三念就是阿賴耶。所以說與一念相應，純真無妄。
老法師常講的純淨純善，就是一念相應，純真無妄，這種思想、見解、行為，稱做德行，這是第三個重點。這是法身大士的德行，我們可望而不可及。那麼我們初學的人，德行的標準降到最低，就是淨業三福，思想見解言行與三福相應的這種行為稱為德行，這是第四種。所以老法師這樣開示，我們就很清楚、很明白，什麼叫德行？怎麼開發德行？用這四個標準下去衡量，你才知道怎麼念佛，怎麼待人處事。六根接觸六塵，怎麼成就我們的功德，你就知道怎麼去修行了。老法師說第四種，就是降低標準的，降到淨業三福，你的思想、見解、言行跟三福相應，這種行為稱為德行。
三福，第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。「慈心不殺」是五戒，與孝親尊師，受持五戒十善相應的這種行為就是德行。第二，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。這是跟德行相應。第三，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這十一句是我們現在修行德行的標準，若不以此為基礎，修學任何法門都不能成就，念佛也不能往生。佛在三福後面的總結，這三條是十方三世一切諸佛淨業正因，修學有無結果、有無成就，關鍵在此地。換句話說，一切大小乘經，千言萬語，世尊四十九年所說的法，無非是這三條的詮釋，為我們詳細解釋而已。
我們感謝老法師，講了這麼好的一個開示。跟性德相應是德行，跟覺正淨相應是德行，跟一念相應是德行，跟淨業三福相應是德行，我們終於明白了。接下來老法師就講弘法人才，包括講經人才。學講經的方法，老法師說，技術不難，你可以用淨空老法師有講過的，李炳南老師所寫的內典研究，就是跟你講怎麼學講經的方法跟技術。這個我在香港佛陀教育協會，有為香港佛陀教育協會的志工講內典研究，講到十三集，因緣告一個段落，這六位學生就到臺南極樂寺學漢學教育。但是這十三集講的大致，有把內典研究的重點講出來，目前正在剪接上字幕，這個可以做為學講經的一個參考，這是我一點小小的心得。
老法師說，學講經的方法、技術不難，一個月的時間就足夠了，根性鈍一點的，三個月就足夠。我們老法師說，那是在新加坡講的，新加坡有辦培訓班，培訓班的講經技術方面收到效果，德行方面就要靠同學們自覺，就剛才講的自己要覺悟。自己認真努力，要發心作師作範，「學為人師，行為世範」就是作師作範。要發此大心，立如是大志，我們這一生才能度自己，才能幫助別人。
然後老法師說，因為那時候講這個的時候，老法師是在國外，他就講到美國的這些蓮友要邀請中國大陸的法師去講經，所以才提到這一段的開示。所以老法師說，邀請法師到國外弘法利生，包括說我們在國內啦，或是我們在道場，我們邀請法師來講經。老法師說，德行為第一考量，其次才是學術，這對我們才有真正的利益，在此地一起共修的同學，為了將來到世界各地弘法利生，一定要砥礪自己的品德，如理如法的修學，不辜負海內外許多護法大德的期望，成就自己自利利他的功德，這一點非常重要。
所以老法師說，要邀請法師講經，只要他的思想、言語、行為能跟淨業三福相應，就可以啟請。所以我們請法師講經，要用什麼標準？用淨業三福的標準。老法師就說，這樣就是有德行的法師，就可以請他來講經，要特別著重這一點。那麼剛好因為這個開示，是對達拉斯的淨宗學會。所以老法師講說，達拉斯舉行佛七，那佛學講座每個月舉行一次，老法師說，這個道風不能中斷。因為怕我們的體力、精神比不上古人，不能像古人那麼精進，所以舉辦一星期，休息一星期，一個月當中一次佛七，一次佛學講座，這才像個道場。若不願意幫助一切社會大眾，自己要做個老修行，老法師說，這是小乘人，利益眾生的意願不強，只希望自己成就，也行。必須要找一個深山裡面，蓋一個小茅棚，自己修行。這是大乘心跟小乘心不同的地方，但是都值得讚歎。
大乘菩薩能夠捨己為人，犧牲自己，成就別人。大慈菩薩讚歎，你這一生當中，真正幫助兩個人往生成佛，就比自己修行精進更值得。因為世出世間最殊勝的、最大的福報，是幫助人作佛。一尊佛成佛之後度許多眾生，與你有關係，是你幫助他成佛的，等於說都是你度的。你能夠幫助十個人往生，你的福報就無量無邊了，你決定得生淨土。只要你臨命終時，心不顛倒，神志清楚，念佛的功夫差一點也不要緊，阿彌陀佛會來接引你。因為他們知道報恩，知恩報恩，就是指這些人，會跟阿彌陀佛一起來接引你，你成就他們嘛。那這些人往生以後，會跟阿彌陀佛來接引你。因為這些人知道，他們要知恩報恩，他們想到自己到極樂世界，是你幫助的，不會忘記恩人。人同此心，心同此理，我們要曉得。
所以老法師說，發大乘心，就是我們剛才講的，淨業三福裡面講的發菩提心。你要發大乘願，修大乘行，一切諸佛菩薩無不讚歎。《楞嚴經》上講，釋迦牟尼佛責備小乘，呵斥小乘，一定要懂這個意思。大乘心可貴，即刻得到一切諸佛的護念，龍天善神的擁護，而小乘得感應不容易。佛在經上告訴我們，尤其在《法華經》上佛明白開示，末法時期，大乘契機，小乘不契機，末法時期。我們現在深深體會到，古代的社會是封閉、保守的，所以小乘契機。現在的社會是自由、開放的，此時宣傳保守的修學法，一般人很難接受，所以大乘契機。但是小乘雖然是這樣說，這裡雖然是這樣說小乘，但是我們必須以小乘做基礎，然後去弘揚大乘。
以上是這裡提到經文，「人不懷德，何以居人上乎？」我們特別引用老法師開示的，弘法人才必須以德行為主，著重在德行。那怎麼成就德行呢？我們剛才講四個重點，希望大家牢記在心。
摘自《太上感應篇彙編》（第一九一集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
老法師說，現代弘法人才非常缺乏。老法師說，現在是一年不如一年，一代不如一代，不僅是講經弘法人才沒有，漢學人才也沒有，所以現代的弘法人才非常缺乏。以前淨空法師在美國講經的時候，自己覺得力量很孤單，所以他常常，有時候回國的時候，去探望他的恩師李炳南老師，他就跟李老師說，你要多培養人才，送到美國來，一起去弘揚佛法。他講了很多遍，李老師都沒有做回應。那有一次講多了，李老師就說了，他說，那你幫我找人才，你去幫我找學生。
所以現在老法師說，好老師也不容易找，你要遇到大善知識，也不容易找到。那遇到好學生，老實、聽話、真幹的，幾乎是寥寥可數，你就像蔡老師是寥寥可數啦，老實、聽話、真幹的，很難啦。劉素雲老師、胡小林居士，十三億人口才誕生幾位而已。那胡小林老師真的聽老法師的話，真幹，《大乘起信論》念三千遍，屏除一切外緣，深入經藏，有悟處，「讀經千遍，其義自見」。劉素雲老師用十年功夫，有一點像倓虛老法師他們用十年的時間，十年寒窗讀《楞嚴》，後來他們就是有悟處了。
所以老法師說，人才培養非常重要，那要怎麼樣呢？要細心照顧，就是弘法人才跟護法人才都很重要。所以老法師也常說，護法是佛，弘法是菩薩，要長時間來培育才會成就。最少三年五載，我們說五年學戒，其實那五年就是把他關起來。老法師跟隨李老師，五年再加五年，總共十年，誕生今天的淨空老法師。老法師見李老師，李老師跟他講，以前你所學所聽的統統不算，你到臺中來以後，以後別人講經你都不能去聽，這是第一點。以後只能聽我的不能聽別人的，以前你所聽的統統不算，所學的統統歸零，第二點，以後只聽我的。第三點，以後看什麼書，都要經過我同意。為什麼要這樣？「都攝六根，淨念相繼」。他把你的這個心往外攀緣，全部堵起來。那李老師這樣的規定，這三條規定，淨空法師當時就覺得說，怎麼會這麼嚴格？
後來到新加坡去遇到演培法師，他把這個事情跟演培法師報告，演培法師跟淨空法師說，這都是古代祖師大德教學生的方法。他說，以前諦閑老法師也是要這樣要求我。淨空法師說，後來演培法師離開了諦閑老法師，去跟太虛大師學人間佛教，演培法師後來覺得自己很遺憾，沒有受過這樣的一個，這三個要求。這就是什麼？李炳南老師那三點要求，以前所學的統統不算，現在只聽我一個人說，以後要看什麼書、聽什麼經教要經過我同意，別人在臺中講經，你不能去聽，這個就是什麼？長時間培育成就的。而人才最重要、最根本是什麼？就是德行，就是我們今天講的，「人不懷德，何以居人上乎？」
老法師現在就是人上人，「吃得苦中苦，方為人上人」，這五年把你關起來，也把你六根往外攀緣的六個門全部關起來，你才有辦法成就人上人。一門深入，長時薰修，「讀經千遍，其義自見」，就可以成就怎麼樣？成就你的德行。如果沒有德行只有才華，你也很會講，只有才華，不但不能成事而且造業，為什麼會造業？最後會名聞利養，對自己、對他人、對經教、對佛教都沒有好處。人才的培養不難，德行的培養就難了，為什麼？要改毛病習氣，攀緣心難斷，我執跟法執都要破，再破根本無明一品，才成就法身。
所以老法師說，人才的培養不難，德行的培養就難。現在的社會跟古代不同，名聞利養、五欲六塵的誘惑，現代的社會比古代增長百倍、千倍都不止，確實是如此。古人在那種環境之下，因為民風淳樸，生活簡單，沒有像現在的媒體、科技這麼發達。所以古人在那種環境之下，很少的誘惑，他都會很謹慎的去防範，唯恐退轉。生在現代的社會，若避免不了物欲的誘惑，必定退墮，必定造業。那就是古人常講的，這裡老法師講的是指出家人，當然我們在家人也要警惕。師父說，淨空老法師說，古人常講，「袈裟之下失人身」，是非常可憐、可悲的事情。
品德的修養，在現今社會要靠怎麼樣？要靠自己，自己要自修、自悟、自度，這六祖大師說的。在過去，父母、老師的幫忙，可以做增上緣。現代的社會提倡民主、自由、開放，兒女不聽父母教誨，學生不接受老師勸告，所以在這種環境之下，不靠自己就一無所成。靠自己就是自己要覺悟，剛才我講的自修、自悟、自度，你自己要覺悟。
我們三皈依裡面講，要念念不忘，也是六祖大師跟我們開示的自性三皈依，皈依佛就是皈依覺，就是皈依覺而不迷；皈依法就是皈依正，就是皈依正而不邪；皈依僧就是皈依淨，就是皈依淨而不染。這自性三皈依，自性的覺正淨，念念跟覺正淨相應，念念離迷邪染，這才有救，這是諸位同學要深深警惕的。那我們就知道老法師跟你開示的，怎麼成就德行？就是要皈依覺、要皈依正、要皈依淨，你的德行才會出來。
德行的含義，行是行為，包括思想、見解、言語，以及身體的造作，統統為三業行為，也就是身口意。德是性德，自性本具的德能，與性德相應的這種行為，稱做德行。诶，我們知道重點了，與性德相應的行為才叫做德行。所以你每天要這樣觀照自己的行為跟性德相不相應？如果都能夠念念相應，那你成就德行快，如果少分相應的話，那少分的德行就會流露出來。
何謂性德呢？老法師說，一念自性是性德，《彌陀經》裡面講，「一心不亂」是性德。由此可知，「一」是多麼重要，「一」就是什麼？「一」就是絕待的境界，「一」就是能所雙亡的境界，「一」就是極樂世界，沒有對立，沒有矛盾，跳脫善惡對待，善惡、美醜、是非、好壞全部放下來，那你就相應絕待境界了。「一」是多麼重要，古大德曾說，若人識得一，大地無寸土，也就是「識得一，萬事畢」。「一」就是真心、就是自性、就是真如，就是「應無所住，而生其心」。「一」不是數量，落在數量上不是性德，數量就是有量，我有一千萬啦，我有一億啦，所以如果你落在數量，那不是性德。
所以《金剛經》裡面講，教你行一切善，離一切相。那就是什麼？就會跟無相相應、會跟實相相應、會跟性德相應，離一切相就跳脫數量的對待了。實際上，自性、性德是無法用言語來表達的。老法師在講經的時候，曾經介紹「四不可說」，這是天臺家的說法，這種說法是根據《大涅槃經》裡面講的「六種不可說」，這個都是佛學名詞，各位可以去查，「六種不可說」，「四不可說」，「不可說」就是什麼？不可思議，不得已用「一」來表示的，就是禪宗講的「離心意識參」，離開心意識，第六識的分別、第七識的執著、第八識的阿賴耶識，那就是真心的境界。
所以一念、一心就自己的真心、本性，就是有情眾生的佛性，一切眾生的法性。二念就變質了。你眼見色，你看到這一碗酸辣湯，舌根碰到這個味塵，第一念沒有問題，那是真心起用，第二念，诶，這個酸辣湯不熱，這個酸辣湯太冷了，不好吃，那就二念。诶，這個酸辣湯熱，我喜歡吃，也是二念。你有憎愛的時候就落入二念了，那就不是真心，那就煩惱做主，那就業力現前。所以二念就變質了，二念是無明，就會煩惱，三念就是阿賴耶。所以說與一念相應，純真無妄。
老法師常講的純淨純善，就是一念相應，純真無妄，這種思想、見解、行為，稱做德行，這是第三個重點。這是法身大士的德行，我們可望而不可及。那麼我們初學的人，德行的標準降到最低，就是淨業三福，思想見解言行與三福相應的這種行為稱為德行，這是第四種。所以老法師這樣開示，我們就很清楚、很明白，什麼叫德行？怎麼開發德行？用這四個標準下去衡量，你才知道怎麼念佛，怎麼待人處事。六根接觸六塵，怎麼成就我們的功德，你就知道怎麼去修行了。老法師說第四種，就是降低標準的，降到淨業三福，你的思想、見解、言行跟三福相應，這種行為稱為德行。
三福，第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。「慈心不殺」是五戒，與孝親尊師，受持五戒十善相應的這種行為就是德行。第二，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。這是跟德行相應。第三，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這十一句是我們現在修行德行的標準，若不以此為基礎，修學任何法門都不能成就，念佛也不能往生。佛在三福後面的總結，這三條是十方三世一切諸佛淨業正因，修學有無結果、有無成就，關鍵在此地。換句話說，一切大小乘經，千言萬語，世尊四十九年所說的法，無非是這三條的詮釋，為我們詳細解釋而已。
我們感謝老法師，講了這麼好的一個開示。跟性德相應是德行，跟覺正淨相應是德行，跟一念相應是德行，跟淨業三福相應是德行，我們終於明白了。接下來老法師就講弘法人才，包括講經人才。學講經的方法，老法師說，技術不難，你可以用淨空老法師有講過的，李炳南老師所寫的內典研究，就是跟你講怎麼學講經的方法跟技術。這個我在香港佛陀教育協會，有為香港佛陀教育協會的志工講內典研究，講到十三集，因緣告一個段落，這六位學生就到臺南極樂寺學漢學教育。但是這十三集講的大致，有把內典研究的重點講出來，目前正在剪接上字幕，這個可以做為學講經的一個參考，這是我一點小小的心得。
老法師說，學講經的方法、技術不難，一個月的時間就足夠了，根性鈍一點的，三個月就足夠。我們老法師說，那是在新加坡講的，新加坡有辦培訓班，培訓班的講經技術方面收到效果，德行方面就要靠同學們自覺，就剛才講的自己要覺悟。自己認真努力，要發心作師作範，「學為人師，行為世範」就是作師作範。要發此大心，立如是大志，我們這一生才能度自己，才能幫助別人。
然後老法師說，因為那時候講這個的時候，老法師是在國外，他就講到美國的這些蓮友要邀請中國大陸的法師去講經，所以才提到這一段的開示。所以老法師說，邀請法師到國外弘法利生，包括說我們在國內啦，或是我們在道場，我們邀請法師來講經。老法師說，德行為第一考量，其次才是學術，這對我們才有真正的利益，在此地一起共修的同學，為了將來到世界各地弘法利生，一定要砥礪自己的品德，如理如法的修學，不辜負海內外許多護法大德的期望，成就自己自利利他的功德，這一點非常重要。
所以老法師說，要邀請法師講經，只要他的思想、言語、行為能跟淨業三福相應，就可以啟請。所以我們請法師講經，要用什麼標準？用淨業三福的標準。老法師就說，這樣就是有德行的法師，就可以請他來講經，要特別著重這一點。那麼剛好因為這個開示，是對達拉斯的淨宗學會。所以老法師講說，達拉斯舉行佛七，那佛學講座每個月舉行一次，老法師說，這個道風不能中斷。因為怕我們的體力、精神比不上古人，不能像古人那麼精進，所以舉辦一星期，休息一星期，一個月當中一次佛七，一次佛學講座，這才像個道場。若不願意幫助一切社會大眾，自己要做個老修行，老法師說，這是小乘人，利益眾生的意願不強，只希望自己成就，也行。必須要找一個深山裡面，蓋一個小茅棚，自己修行。這是大乘心跟小乘心不同的地方，但是都值得讚歎。
大乘菩薩能夠捨己為人，犧牲自己，成就別人。大慈菩薩讚歎，你這一生當中，真正幫助兩個人往生成佛，就比自己修行精進更值得。因為世出世間最殊勝的、最大的福報，是幫助人作佛。一尊佛成佛之後度許多眾生，與你有關係，是你幫助他成佛的，等於說都是你度的。你能夠幫助十個人往生，你的福報就無量無邊了，你決定得生淨土。只要你臨命終時，心不顛倒，神志清楚，念佛的功夫差一點也不要緊，阿彌陀佛會來接引你。因為他們知道報恩，知恩報恩，就是指這些人，會跟阿彌陀佛一起來接引你，你成就他們嘛。那這些人往生以後，會跟阿彌陀佛來接引你。因為這些人知道，他們要知恩報恩，他們想到自己到極樂世界，是你幫助的，不會忘記恩人。人同此心，心同此理，我們要曉得。
所以老法師說，發大乘心，就是我們剛才講的，淨業三福裡面講的發菩提心。你要發大乘願，修大乘行，一切諸佛菩薩無不讚歎。《楞嚴經》上講，釋迦牟尼佛責備小乘，呵斥小乘，一定要懂這個意思。大乘心可貴，即刻得到一切諸佛的護念，龍天善神的擁護，而小乘得感應不容易。佛在經上告訴我們，尤其在《法華經》上佛明白開示，末法時期，大乘契機，小乘不契機，末法時期。我們現在深深體會到，古代的社會是封閉、保守的，所以小乘契機。現在的社會是自由、開放的，此時宣傳保守的修學法，一般人很難接受，所以大乘契機。但是小乘雖然是這樣說，這裡雖然是這樣說小乘，但是我們必須以小乘做基礎，然後去弘揚大乘。
以上是這裡提到經文，「人不懷德，何以居人上乎？」我們特別引用老法師開示的，弘法人才必須以德行為主，著重在德行。那怎麼成就德行呢？我們剛才講四個重點，希望大家牢記在心。
摘自《太上感應篇彙編》（第一九一集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
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