那麼這一句經文，「每好矜誇，常行妬忌」，為什麼我們分兩集呢？也是重點會擺在這個「妒忌」，也就是一般講的嫉妒。還有一個就是自誇，就誇耀自己，我們現在講叫好大喜功。尤其現在手機、網路很發達，這種情形更嚴重。嫉妒心現在可以講說，末法時期已經是過猶不及，非常地嚴重。所以往往我們現在講的，在官場上講就是黑函，在中國大陸叫舉報，有些舉報是正確的，但是有些也不盡然，都是被人家嫉妒所招感來的。所以我特別去蒐集老法師有關在他開示裡面，有講到嫉妒的部分，嫉妒這個問題要怎麼去看待？因為我們發現有學佛的也會有嫉妒心，沒有學佛的嫉妒心更嚴重，幾乎都有。這個就是人的業障，而且是與生俱來的，都存在我們阿賴耶識裡面，遇緣起現行，現行又薰種子。
嫉妒心當然在女人是比較嚴重，這裡面講的「婦人爭寵構怨，往往禍家絕嗣，其罪尤不可勝言者。」所以我們就必須要好好在修行的功課上，如何把自己的嫉妒心能夠降伏。末學在面對嫉妒心，人人都有這個習氣，末學常常用的方法就是多聽經聞法，多念佛、多拜佛。然後學六祖大師的開示，「若真修道人，不見世間過。」然後就是好好地依照老法師這些開示，你來做為修行的準則。
我現在就把老法師在講經的各集裡面，他都有提到嫉妒心的問題，我把它彙整成三十條來提供給各位參考。
第一條，嫉妒心，老法師說，妒是表現在外面。忌沒有表現出來，他內心存了不善的念頭，忌是放在心裡。妒會表現在外面，那當然就會造傳播是非了，就會毀謗了，這是妒。忌就會產生恨，忌恨就在心裡，這是第一個。
第二個就是這個其實是一種業障，嫉妒心是一種業障，妒忌心是一種業障，也就是說，他不知道普賢菩薩講的隨功德。所以這個隨喜功德，普賢十大願王隨喜功德就是，可以講說，是法身大士菩薩要修的功課，要修隨喜功德。你能夠做到隨喜功德，你就可以證得平等心，所以六道凡夫說實在話，嫉妒心很重，看到別人有好處，自己心裡就很難過，所以第二個是業障。
第三個，嫉妒心一定會造業，別人勝過我，別人比我好，我們修行當然說，我們要敬重他，不能有傲慢、不能有嫉妒，但是這是一個理想，一般人很難做到，你不要講敬重，他不毀謗你就不錯了。你有傲慢，有妒忌心，你就會造業，會造口業，甚至會造身業，這是第三個。
第四個，這剛才講說，嫉妒心是與生俱來的，它是一種業障。他說，你看那個小朋友一、兩歲不懂事的時候，他就有嫉妒心了，所以這是與生俱來的業力。比如說，你給糖果，只有給一個小朋友，另外那個不給他，另外那個就不高興了，他就曉得瞋恨、嫉妒了，所以這個是與生俱來的。
第五，佛教我們嫉妒心是與生俱來的煩惱，我們要學隨喜，不但不嫉妒，見到人家做好事要生歡喜心，進一步還要幫助他，促成他的好事，你能做到這樣就是隨喜功德。
第六，別人成就超過我們，超過我自己那就好，不能有嫉妒心，而且要生歡喜心，為什麼呢？因為他的智慧比我高、他的能力比我強，這個事情給他做一定可以辦好，我就不必辦了。不必辦是享清福，什麼叫享清福？就沒有煩惱。這是第六個，就是生歡喜心，讓給別人。
第七，我們古代人講說，能者多勞。他很聰明、很能幹，他做了事情為我們服務，他很辛苦。我們能力不夠、我們智慧不夠，那我們只有享福跟享受。所以你就不能嫉妒，你就讓他來領導、讓他來服務，這是叫能者多勞。你如果用這種心態去看，你就不會生嫉妒心了，因為他能力比你強嘛，能者多勞嘛，你用這樣去欣賞、去讚歎，你就比較不會嫉妒，這第七個。
第八個，你沒有嫉妒心可以培養你心量，你能夠修隨喜心、生歡喜心，這表示你心量在拓開，我們說，「心包太虛，量周沙界」，你如果能夠學習「心包太虛，量周沙界」，這個嫉妒心的障礙就會慢慢排除。
第九，今天這個世界亂了，為什麼亂？因為鬥爭嘛，那為什麼鬥爭？嫉妒。用什麼方法可以救這個世間呢？老和尚說，跟各位講，沒有辦法。
第十，只有佛可以解決，不管這個世界上哲學家、科學家、政治家想要解決當前的問題，沒有法子，唯獨佛有辦法、佛有方法，但是大家不相信。
第十一，佛用什麼方法呢？佛用因果報應，用六道輪迴的事實真相告訴你，你心裡就自然定了。你為什麼貧窮？前世沒有布施、沒有種因，這一生貧窮。所以你明白這個道理以後，你坦然接受，你心就定了。
十二，你曉得以後，他富貴是因為過去世他種福，我貧窮是前生沒有種福。我想要富貴，我現在就要種福，我來生才能享福。你知道因果就不會胡作妄為。
十三，你如果不知道因果報應，看到別人發財，得到大財富了，你生嫉妒心，想盡辦法去破壞他，那將來的果報是什麼？生生世世貧窮。
十四，貧窮人看到富人就嫉妒，想辦法去破壞他，這個造的罪業極重，這不是解決問題，這是製造混亂，唯獨佛用的方法可以解決問題。
十五，佛法是勸善規過，讓大家知道因果報應，如果每個人都遵守佛的教誨，都能守本分，都知道修福、都知道積德，國家就會強盛、人民就會安樂。
十六，世出世間法都講因果，你真正明白因果，心就平。所謂富貴安於富貴，貧窮安於貧窮，理明白了，心就平。
十七，佛法裡面講三世果報，我這一生得富貴，前生修的，我這一生應該得到。我這一生貧賤，我過去生中沒有修，我今天貧賤是應該的。那麼道理明白了，對富貴人也不會羨慕，也不會嫉妒、不會怨恨了，我們常講的心安理得，心為什麼安？道理明白了，心就安了。
十八，真正懂得因果報應的道理，心就安了，心安理得，你能夠處在貧賤，安於貧賤，處在富貴能夠安於富貴。
十九，中國幾千年來雖然貧富不均，但是這個社會相安無事，道理在哪裡？就是因為中國有儒家跟佛家的教化，大家懂得因果報應。所以貧富不均不是現在才有，自古以來就有了，但是中國為什麼幾千年來都能夠這樣相安無事呢？是因為有教育，有三個根的教育，有佛家的宗教教育。
二十，老和尚說，嫉妒、瞋恚、貪愛，這些惡的習氣都是三惡道的業因。
二十一，如果你是一個修行人，你一天到晚念阿彌陀佛，一天如果你念十萬聲阿彌陀佛，但是你的嫉妒心、瞋恚心、貪愛心這三種心還是不斷的發作，而且還念念增長。那麼雖然你念佛，但是你將來的果報是在三途，這就是慈雲灌頂大師講的，念佛人有一百種果報，第一個在地獄，這個道理，因為你有嫉妒、瞋恚、貪愛。
二十二，人身難得，佛法難聞，這句話義趣甚深，人身容易失去，失掉人身想再得人身，那就難了。所以我們要常常反省反省，我們要常常想，我們失掉人身，來生能再得人身嗎？幾個人敢說，他來生還會得人身嗎？老和尚說，得不到。來生要得人身，五戒十善要持得很乾淨，我們能做到嗎？殺盜淫妄天天幹，妄語兩舌、貪瞋癡慢，用貪心學佛，用瞋恚心、嫉妒心來學佛，這樣的心態，來生不但成不了佛，你的果報還在三途。
二十三，我們學佛能夠精進，能夠不退，不退轉，這都是阿彌陀佛神力冥冥當中加持，我們一定要心清淨才能跟佛菩薩感應道交，所以你如果嫉妒心，你就沒有辦法跟阿彌陀佛感應道交。
二十四，用是非人我的心，用貪瞋癡慢的心，用嫉妒、愚癡的心來學佛，怎麼可能跟聖人感應道交呢？這不可能的事情。不但佛菩薩不會來，不是他們不來，是我們無法跟他們感應，我們還自以為聰明，這樣學佛，這一生是會空過的，很難成就的。
二十五，真正這一生，要怎麼保持這一生平平安安地過呢？不遭遇大小橫事呢？那需要很大的福報，那要很真實的智慧，才能保住這一生平安幸福，自己一定要曉得。
老和尚告訴我們，怎麼可以保住幸福，能夠平安沒有災禍？第一個，老和尚說，要斷一切惡緣，決定不造惡業，縱然過去生中你曾經造過惡因，但是現在惡緣斷掉了，緣沒有了，因就不會結果。所以諸惡莫作就非常非常要緊，這不是一句口號，是要認真去做的，叫做諸惡莫作，這是第一點。第二點，一定要眾善奉行，為什麼？修一切善就是修福，你這個福德天天增長，縱然有冤親債主看到你這樣，你這個福報一天一天大，他也不敢來干擾你，想報復也不敢下手。所以諸惡莫作，眾善奉行，是真正保證我們這一生幸福，不遭到橫難，在這一生當中我們斷惡修善不必要人知道、不必要人宣揚，如果你刻意去宣揚做善，那就好名，又搞到名聞利養那邊去了。
所以我們要學習佛陀在《金剛經》裡面跟我們講的，行一切善，離一切相，這樣就對了。行一切善，離一切相，或者是佛陀告訴我們的以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提也可以，這是《金剛經講義》裡面最重要的重點。《金剛經》裡面講，按照江味農居士的講義裡面解釋，這五重玄義裡面《金剛經》的明宗就是要怎麼修，要怎麼修才有辦法達到我們所謂的三輪體空？或者是達到應無所住而生其心？就是明宗，就是釋經名、辨體、明宗、論用、判教。江味農居士所編的這一本《金剛經講義》裡面告訴你，明宗就是他的修行方法，他引用的是智者大師。他說，智者大師說，以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提，他告訴你怎麼開悟、怎麼成佛就用這個方法就可以了。
二十六，你如果名利很多了，我跟你講，嫉妒障礙就來了，這老和尚常常跟我們勉勵的。所以老和尚說，六十歲以前最好不要出書，六十歲以後才出書，這老和尚親自跟我講的，最少要學教、學戒五年，最好再延長，再五年，就十年，老和尚是用十年。當然老和尚也老和尚說，閉關是要開悟以後才是閉關，所以老和尚比較強調的是你要學戒五年，就守規矩，就李炳南老師以前對淨空老法師的開示，你以前所學的統統不算，以後只能聽我一個人教，以後看什麼書都要我同意，以後什麼人講經不能去聽。老和尚剛開始也不能接受，後來老和尚接受。他這三個方法是古德教學生的方法，老和尚說，這個方法有好處就是把你的六根全部關起來，就是一門深入，只聽一個老師教。這樣相對的，你如果照李炳南老師這種教法，你就沒有名利心了。因為名利你要是多了，嫉妒障礙來了，那些嫉妒障礙就是魔怨，魔怨是自己招感來的。
中國古人有兩句俗話說得很好，就「為善莫近名，為惡莫近刑」，什麼叫「為善莫近名」呢？什麼叫「為惡莫近刑」呢？「為惡莫近刑」就是說，你做壞事，刑法不會處罰你，為什麼呢？因為你可能那件是小壞事。可是你要是做大壞事，那就是用刑罰裡面最重的刑來處罰你，叫「為惡莫近刑」，就是你做壞事做到殺人，那一定是砍頭的，這叫「為惡莫近刑」。「為善莫近名」的意思是說，你為善不要出名，出了名那就是嫉妒障礙，甚至還有陷害，麻煩就來了，所以這兩句話看你怎麼解釋，看你怎麼個用法。我們學佛的人全心全力在行善，但是行善是三輪體空，那就對了，如果你做善事一定要名，要有所求，那就壞了，那個就是很大的錯誤。所以「為善莫近名，為惡莫近刑」，「刑」是刑罰的刑。
二十七，自古以來，不但一般社會，連佛門也不例外，從釋迦牟尼佛那個時候起，嫉妒障礙乃至於種種破壞陷害，這些事情都是很平常的，連佛陀也不能夠避免。佛陀在的時候，在《釋迦牟尼佛傳記》裡面，佛陀在世的時候，提婆達多對釋迦牟尼佛就不服氣，用盡了心思想謀害釋迦牟尼佛，自己要取而代之。比如說，他蠱惑阿闍世王來護持他，他叫阿闍世王去殺害他的父母頻婆娑羅王跟韋提希夫人。他說，你做新王，我作新佛，提婆達多當時就是要害佛陀，他說，他要作新佛，也就是他當住持啦。佛陀當時在的時候，佛弟子當中也有六群比丘，佛弟子中有好有壞，有聽佛的教誨，有依教奉行，也有專門搗亂，破壞僧團的，在世尊那個時代就有了。
二十八，我們看《六祖壇經》，那個時候人心可以說是相當淳厚，他在唐朝，五祖把衣缽傳給惠能大師，不服氣的人很多，當時所有五祖座下的這些弟子，包括惠明將軍都要去追衣缽，多少人出去要到處找六祖大師，所以六祖大師才躲在獵人堆躲了十五年。他師父跟他講，「遇會則藏，逢懷則止」，「遇會則藏」就是到廣東四會縣就藏起來，就是獵人堆，「遇會則藏」，他師父很早就跟他預告了，「遇會則藏，逢懷則止」，在四會縣就躲起來，躲在獵人堆躲了十五年，為什麼？嫉妒心。為什麼衣缽交給一個居士？因為當時六祖大師是居士，而且還是不認識字的一個居士，還是在廚房舂米的，那更不服了，那衣缽一定要奪回來。其中還有一些人不僅是要奪衣缽，而且還想要把惠能大師殺掉，這在唐朝那個時候，可見這個社會嫉妒障礙、爭名奪利的事情在所不免，古代就有了。
二十九，我們是什麼人？我們沒有智慧、沒有福德，你要跟人家爭，那是自討苦吃，所以一定要有自知之明，一切退一步，與人無爭，於事無求，你這一生就非常幸福。
三十，老和尚說，別人要的我不要，這就沒事了。我要的他不要，我要什麼？我要老實念佛、我要往生西方，我要一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛。他們不要，他們要名聞利養，那你就把名聞利養給他。唯有這樣，自己這一生才能安安穩穩，道業才能夠成就。世間人所爭的，我們知道都不是真實的，如果你真正學佛人就會明白，「凡所有相，皆是虛妄」，老實念佛才是決定能得到真實的利益，這個不可不知道的。老和尚最後這一段講得非常地好，你要是明白人就不會有嫉妒心了。所以我們就蒐集老和尚這三十條，如何消除嫉妒心來跟各位共勉，好好去體會老和尚的慈悲開示，從此以後斷掉嫉妒心，那你的道業一定會增長。
摘自《太上感應篇彙編》（第二四三集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
嫉妒心當然在女人是比較嚴重，這裡面講的「婦人爭寵構怨，往往禍家絕嗣，其罪尤不可勝言者。」所以我們就必須要好好在修行的功課上，如何把自己的嫉妒心能夠降伏。末學在面對嫉妒心，人人都有這個習氣，末學常常用的方法就是多聽經聞法，多念佛、多拜佛。然後學六祖大師的開示，「若真修道人，不見世間過。」然後就是好好地依照老法師這些開示，你來做為修行的準則。
我現在就把老法師在講經的各集裡面，他都有提到嫉妒心的問題，我把它彙整成三十條來提供給各位參考。
第一條，嫉妒心，老法師說，妒是表現在外面。忌沒有表現出來，他內心存了不善的念頭，忌是放在心裡。妒會表現在外面，那當然就會造傳播是非了，就會毀謗了，這是妒。忌就會產生恨，忌恨就在心裡，這是第一個。
第二個就是這個其實是一種業障，嫉妒心是一種業障，妒忌心是一種業障，也就是說，他不知道普賢菩薩講的隨功德。所以這個隨喜功德，普賢十大願王隨喜功德就是，可以講說，是法身大士菩薩要修的功課，要修隨喜功德。你能夠做到隨喜功德，你就可以證得平等心，所以六道凡夫說實在話，嫉妒心很重，看到別人有好處，自己心裡就很難過，所以第二個是業障。
第三個，嫉妒心一定會造業，別人勝過我，別人比我好，我們修行當然說，我們要敬重他，不能有傲慢、不能有嫉妒，但是這是一個理想，一般人很難做到，你不要講敬重，他不毀謗你就不錯了。你有傲慢，有妒忌心，你就會造業，會造口業，甚至會造身業，這是第三個。
第四個，這剛才講說，嫉妒心是與生俱來的，它是一種業障。他說，你看那個小朋友一、兩歲不懂事的時候，他就有嫉妒心了，所以這是與生俱來的業力。比如說，你給糖果，只有給一個小朋友，另外那個不給他，另外那個就不高興了，他就曉得瞋恨、嫉妒了，所以這個是與生俱來的。
第五，佛教我們嫉妒心是與生俱來的煩惱，我們要學隨喜，不但不嫉妒，見到人家做好事要生歡喜心，進一步還要幫助他，促成他的好事，你能做到這樣就是隨喜功德。
第六，別人成就超過我們，超過我自己那就好，不能有嫉妒心，而且要生歡喜心，為什麼呢？因為他的智慧比我高、他的能力比我強，這個事情給他做一定可以辦好，我就不必辦了。不必辦是享清福，什麼叫享清福？就沒有煩惱。這是第六個，就是生歡喜心，讓給別人。
第七，我們古代人講說，能者多勞。他很聰明、很能幹，他做了事情為我們服務，他很辛苦。我們能力不夠、我們智慧不夠，那我們只有享福跟享受。所以你就不能嫉妒，你就讓他來領導、讓他來服務，這是叫能者多勞。你如果用這種心態去看，你就不會生嫉妒心了，因為他能力比你強嘛，能者多勞嘛，你用這樣去欣賞、去讚歎，你就比較不會嫉妒，這第七個。
第八個，你沒有嫉妒心可以培養你心量，你能夠修隨喜心、生歡喜心，這表示你心量在拓開，我們說，「心包太虛，量周沙界」，你如果能夠學習「心包太虛，量周沙界」，這個嫉妒心的障礙就會慢慢排除。
第九，今天這個世界亂了，為什麼亂？因為鬥爭嘛，那為什麼鬥爭？嫉妒。用什麼方法可以救這個世間呢？老和尚說，跟各位講，沒有辦法。
第十，只有佛可以解決，不管這個世界上哲學家、科學家、政治家想要解決當前的問題，沒有法子，唯獨佛有辦法、佛有方法，但是大家不相信。
第十一，佛用什麼方法呢？佛用因果報應，用六道輪迴的事實真相告訴你，你心裡就自然定了。你為什麼貧窮？前世沒有布施、沒有種因，這一生貧窮。所以你明白這個道理以後，你坦然接受，你心就定了。
十二，你曉得以後，他富貴是因為過去世他種福，我貧窮是前生沒有種福。我想要富貴，我現在就要種福，我來生才能享福。你知道因果就不會胡作妄為。
十三，你如果不知道因果報應，看到別人發財，得到大財富了，你生嫉妒心，想盡辦法去破壞他，那將來的果報是什麼？生生世世貧窮。
十四，貧窮人看到富人就嫉妒，想辦法去破壞他，這個造的罪業極重，這不是解決問題，這是製造混亂，唯獨佛用的方法可以解決問題。
十五，佛法是勸善規過，讓大家知道因果報應，如果每個人都遵守佛的教誨，都能守本分，都知道修福、都知道積德，國家就會強盛、人民就會安樂。
十六，世出世間法都講因果，你真正明白因果，心就平。所謂富貴安於富貴，貧窮安於貧窮，理明白了，心就平。
十七，佛法裡面講三世果報，我這一生得富貴，前生修的，我這一生應該得到。我這一生貧賤，我過去生中沒有修，我今天貧賤是應該的。那麼道理明白了，對富貴人也不會羨慕，也不會嫉妒、不會怨恨了，我們常講的心安理得，心為什麼安？道理明白了，心就安了。
十八，真正懂得因果報應的道理，心就安了，心安理得，你能夠處在貧賤，安於貧賤，處在富貴能夠安於富貴。
十九，中國幾千年來雖然貧富不均，但是這個社會相安無事，道理在哪裡？就是因為中國有儒家跟佛家的教化，大家懂得因果報應。所以貧富不均不是現在才有，自古以來就有了，但是中國為什麼幾千年來都能夠這樣相安無事呢？是因為有教育，有三個根的教育，有佛家的宗教教育。
二十，老和尚說，嫉妒、瞋恚、貪愛，這些惡的習氣都是三惡道的業因。
二十一，如果你是一個修行人，你一天到晚念阿彌陀佛，一天如果你念十萬聲阿彌陀佛，但是你的嫉妒心、瞋恚心、貪愛心這三種心還是不斷的發作，而且還念念增長。那麼雖然你念佛，但是你將來的果報是在三途，這就是慈雲灌頂大師講的，念佛人有一百種果報，第一個在地獄，這個道理，因為你有嫉妒、瞋恚、貪愛。
二十二，人身難得，佛法難聞，這句話義趣甚深，人身容易失去，失掉人身想再得人身，那就難了。所以我們要常常反省反省，我們要常常想，我們失掉人身，來生能再得人身嗎？幾個人敢說，他來生還會得人身嗎？老和尚說，得不到。來生要得人身，五戒十善要持得很乾淨，我們能做到嗎？殺盜淫妄天天幹，妄語兩舌、貪瞋癡慢，用貪心學佛，用瞋恚心、嫉妒心來學佛，這樣的心態，來生不但成不了佛，你的果報還在三途。
二十三，我們學佛能夠精進，能夠不退，不退轉，這都是阿彌陀佛神力冥冥當中加持，我們一定要心清淨才能跟佛菩薩感應道交，所以你如果嫉妒心，你就沒有辦法跟阿彌陀佛感應道交。
二十四，用是非人我的心，用貪瞋癡慢的心，用嫉妒、愚癡的心來學佛，怎麼可能跟聖人感應道交呢？這不可能的事情。不但佛菩薩不會來，不是他們不來，是我們無法跟他們感應，我們還自以為聰明，這樣學佛，這一生是會空過的，很難成就的。
二十五，真正這一生，要怎麼保持這一生平平安安地過呢？不遭遇大小橫事呢？那需要很大的福報，那要很真實的智慧，才能保住這一生平安幸福，自己一定要曉得。
老和尚告訴我們，怎麼可以保住幸福，能夠平安沒有災禍？第一個，老和尚說，要斷一切惡緣，決定不造惡業，縱然過去生中你曾經造過惡因，但是現在惡緣斷掉了，緣沒有了，因就不會結果。所以諸惡莫作就非常非常要緊，這不是一句口號，是要認真去做的，叫做諸惡莫作，這是第一點。第二點，一定要眾善奉行，為什麼？修一切善就是修福，你這個福德天天增長，縱然有冤親債主看到你這樣，你這個福報一天一天大，他也不敢來干擾你，想報復也不敢下手。所以諸惡莫作，眾善奉行，是真正保證我們這一生幸福，不遭到橫難，在這一生當中我們斷惡修善不必要人知道、不必要人宣揚，如果你刻意去宣揚做善，那就好名，又搞到名聞利養那邊去了。
所以我們要學習佛陀在《金剛經》裡面跟我們講的，行一切善，離一切相，這樣就對了。行一切善，離一切相，或者是佛陀告訴我們的以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提也可以，這是《金剛經講義》裡面最重要的重點。《金剛經》裡面講，按照江味農居士的講義裡面解釋，這五重玄義裡面《金剛經》的明宗就是要怎麼修，要怎麼修才有辦法達到我們所謂的三輪體空？或者是達到應無所住而生其心？就是明宗，就是釋經名、辨體、明宗、論用、判教。江味農居士所編的這一本《金剛經講義》裡面告訴你，明宗就是他的修行方法，他引用的是智者大師。他說，智者大師說，以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提，他告訴你怎麼開悟、怎麼成佛就用這個方法就可以了。
二十六，你如果名利很多了，我跟你講，嫉妒障礙就來了，這老和尚常常跟我們勉勵的。所以老和尚說，六十歲以前最好不要出書，六十歲以後才出書，這老和尚親自跟我講的，最少要學教、學戒五年，最好再延長，再五年，就十年，老和尚是用十年。當然老和尚也老和尚說，閉關是要開悟以後才是閉關，所以老和尚比較強調的是你要學戒五年，就守規矩，就李炳南老師以前對淨空老法師的開示，你以前所學的統統不算，以後只能聽我一個人教，以後看什麼書都要我同意，以後什麼人講經不能去聽。老和尚剛開始也不能接受，後來老和尚接受。他這三個方法是古德教學生的方法，老和尚說，這個方法有好處就是把你的六根全部關起來，就是一門深入，只聽一個老師教。這樣相對的，你如果照李炳南老師這種教法，你就沒有名利心了。因為名利你要是多了，嫉妒障礙來了，那些嫉妒障礙就是魔怨，魔怨是自己招感來的。
中國古人有兩句俗話說得很好，就「為善莫近名，為惡莫近刑」，什麼叫「為善莫近名」呢？什麼叫「為惡莫近刑」呢？「為惡莫近刑」就是說，你做壞事，刑法不會處罰你，為什麼呢？因為你可能那件是小壞事。可是你要是做大壞事，那就是用刑罰裡面最重的刑來處罰你，叫「為惡莫近刑」，就是你做壞事做到殺人，那一定是砍頭的，這叫「為惡莫近刑」。「為善莫近名」的意思是說，你為善不要出名，出了名那就是嫉妒障礙，甚至還有陷害，麻煩就來了，所以這兩句話看你怎麼解釋，看你怎麼個用法。我們學佛的人全心全力在行善，但是行善是三輪體空，那就對了，如果你做善事一定要名，要有所求，那就壞了，那個就是很大的錯誤。所以「為善莫近名，為惡莫近刑」，「刑」是刑罰的刑。
二十七，自古以來，不但一般社會，連佛門也不例外，從釋迦牟尼佛那個時候起，嫉妒障礙乃至於種種破壞陷害，這些事情都是很平常的，連佛陀也不能夠避免。佛陀在的時候，在《釋迦牟尼佛傳記》裡面，佛陀在世的時候，提婆達多對釋迦牟尼佛就不服氣，用盡了心思想謀害釋迦牟尼佛，自己要取而代之。比如說，他蠱惑阿闍世王來護持他，他叫阿闍世王去殺害他的父母頻婆娑羅王跟韋提希夫人。他說，你做新王，我作新佛，提婆達多當時就是要害佛陀，他說，他要作新佛，也就是他當住持啦。佛陀當時在的時候，佛弟子當中也有六群比丘，佛弟子中有好有壞，有聽佛的教誨，有依教奉行，也有專門搗亂，破壞僧團的，在世尊那個時代就有了。
二十八，我們看《六祖壇經》，那個時候人心可以說是相當淳厚，他在唐朝，五祖把衣缽傳給惠能大師，不服氣的人很多，當時所有五祖座下的這些弟子，包括惠明將軍都要去追衣缽，多少人出去要到處找六祖大師，所以六祖大師才躲在獵人堆躲了十五年。他師父跟他講，「遇會則藏，逢懷則止」，「遇會則藏」就是到廣東四會縣就藏起來，就是獵人堆，「遇會則藏」，他師父很早就跟他預告了，「遇會則藏，逢懷則止」，在四會縣就躲起來，躲在獵人堆躲了十五年，為什麼？嫉妒心。為什麼衣缽交給一個居士？因為當時六祖大師是居士，而且還是不認識字的一個居士，還是在廚房舂米的，那更不服了，那衣缽一定要奪回來。其中還有一些人不僅是要奪衣缽，而且還想要把惠能大師殺掉，這在唐朝那個時候，可見這個社會嫉妒障礙、爭名奪利的事情在所不免，古代就有了。
二十九，我們是什麼人？我們沒有智慧、沒有福德，你要跟人家爭，那是自討苦吃，所以一定要有自知之明，一切退一步，與人無爭，於事無求，你這一生就非常幸福。
三十，老和尚說，別人要的我不要，這就沒事了。我要的他不要，我要什麼？我要老實念佛、我要往生西方，我要一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛。他們不要，他們要名聞利養，那你就把名聞利養給他。唯有這樣，自己這一生才能安安穩穩，道業才能夠成就。世間人所爭的，我們知道都不是真實的，如果你真正學佛人就會明白，「凡所有相，皆是虛妄」，老實念佛才是決定能得到真實的利益，這個不可不知道的。老和尚最後這一段講得非常地好，你要是明白人就不會有嫉妒心了。所以我們就蒐集老和尚這三十條，如何消除嫉妒心來跟各位共勉，好好去體會老和尚的慈悲開示，從此以後斷掉嫉妒心，那你的道業一定會增長。
摘自《太上感應篇彙編》（第二四三集） 黃柏霖警官主講
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