我剛才跟各位報告這一段，「救人之難」，這一段非常地重要。那裡面有幾句法語，我剛才已經念過了，「復有一法，使人自然無難，其功更有倍焉」，就是防患於未然，「使民無訟矣」。然後讓眾生明白因果，人之患難，皆前業所致，今世不種苦因，來生自然無苦果，這是很重要的因果教育。
所以我們現在就來探討法師開示，「今世不種苦因，來生自無苦果」。
「有因無緣，苦果不生」。就李炳南老師說的，我們無始劫來所造的罪業，佛陀跟我們講的，罪業如果有體相，虛空不能容受。李炳南老師有說，這個惡業的種子，如果你把它放在杯子裡面，沒有土壤，沒有陽光，沒有水分，沒有養分，沒有施肥，它是不會發芽的。所以有因，就是有種子，「有因無緣苦果不生，帶業往生的最低標準」，因為我們都是念佛要求生極樂世界，帶業往生是帶前世的業，是帶過去生的業，不是帶現在這一世的業。老和尚也有講，開示過帶業往生的問題。帶業往生是淨土法門裡面最方便的一種度眾生的方法。
帶業往生最低標準，圓瑛老法師在「十習因」這段文裡面，講到一個非常重要的觀念，大家要注意。圓瑛法師是在我們上海，我們國內民國年代成就的一位老法師，他註解的《楞嚴經》非常地好。圓瑛老法師說，十習因每一個人多多少少都會有，但是站在淨土宗帶業往生的角度，圓瑛法師提出一個重要的思考模式，是合乎唯識學的。
我們先複習一下，學人曾經講過十習因、六交報，我怕大家忘記了，我們再複習一下十習因，在《楞嚴經》裡面是很重要的輪迴的原因，到地獄去受報是什麼原因？這十習因一定非要學習不可。在《感應篇彙編》裡面，有十習因、六交報。我們先來複習一下十習因。指招感未來地獄果報的十種習氣、習因。又稱十習，十種因、十種果。習就是習續、習慣、繼續的意思。「習續前念的善、惡、無記之因」，我們的念頭裡面有什麼？有善念、有惡念，不善不惡叫無記。「善因、惡因、無記之因，而招感後念的善、惡、無記之果，乃至於習續前世的善、惡、無記之因，而招感後世的善、惡、無記之果」，所以「一前一後，在前為因，在後為果」。
十習因裡面第一個，在《大佛頂首楞嚴經·卷八》舉出能招感未來地獄果報的十種習因。
第一，婬習因。「婬習交接」，「研磨不休」，故有火光發動，如人以手自相摩觸暖氣現前；二習相燃，故感受鐵床銅柱八熱地獄之報。就像兩個手這樣搓、搓、搓，它會有熱度，「婬習交接」，「研磨不休」。
二，貪習因。貪習交計，發於相吸，吸撹不止，「故有積寒堅冰於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生；二習相凌」，故感寒冰地獄。所以貪習因是感寒冰地獄的。
三，慢習因。「慢習交凌」，傲慢別人，發於相恃，馳流不止，「如人口舌自相綿味因而水發」，故有血河毒海融銅灌吞之報。這慢習因，傲慢。
第四，瞋習因。「瞋習交衝，發於相忤」，故「心熱發火鑄氣為金」，「如人銜冤殺氣飛動」，受此業之感，故有宮割斬斫等報。這瞋習因。
第五，詐習因。「詐習交誘，發於相調，引起不住」，「故有繩木絞挍，如水浸田草木生長；二習相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、撾棒」等報。
第六，誑習因。心起欺罔而「不止飛心造姦」，「故有塵土、屎尿、穢污不淨，如塵隨風」揚，「各無所見」，故受「沒溺、騰擲、飛墜、漂淪」等報。就是糞尿地獄，那個就是為什麼會到地獄裡面的糞尿地獄，就是生前喜歡打誑語，誑語的習氣。
再來第七，冤習因。冤習交嫌而起衝恨，如陰毒之人懷惡毒之心，故受業感而有投擲擒捉擊射之報。跟人家發生衝突，對方產生有冤氣，含恨在心，這個叫冤習因，就到地獄去，就有被無常大鬼「投擲、擒捉、擊射」之報。
第八，見習因。堅持自己的邪見，以是非其事，而產生違拒。這個見習因，因為平常堅持自己的邪見，做一些以成就他的邪知邪見的事情，將來墮落地獄，就是勘問、權詐、拷訊、推鞫的果報。
再來就是第九個，枉習因。毀謗別人，誣謗別人，造這個罪業，將來都感受到地獄裡面的「拘押按捺迫蹙其體、瀝漉其血」的果報。
再來，最後一個是訟習因。訟習因就是因跟人家諍訟，跟人家鬥爭，有爭執，產生訴訟，交喧而隱覆其心，把自己的這一些惡的事情隱藏起來，所以有業鏡之「火珠披露宿業對驗」等報。
以上這是十習因。
我們現在來探討今天要講的主題，就是「今世不種苦因，來生自無苦果」。圓瑛老法師說，什麼叫帶業往生呢？「有因無緣，苦果不生這八個字」。「什麼叫做因呢？」就是我們過去生累積的種子。你現在所造的行為，都是一種因。我們「欲知前世因，今生受者是」，我們現在受的樂報了，苦報，是我們過去生所造的善因跟惡因。「欲知來世果，今生作者是」，你現在所做的，就是來世果報的因。
就是我們過去生累積的種子，我們沒有辦法去控制過去，因為我們已經來到人間了，過去我們怎麼造？我們也忘了，隔陰之迷，我們已經有隔陰之迷，忘了。我們沒有辦法去控制過去，「所以當我們覺悟的時候」，我們開始走上修行、要學佛這條路的時候，「我們對於過去，只有概括承受」。
所以很多為什麼學佛的人，他受到很多的苦難？這是過去習因的惡因種子先成熟，必須先受苦報。所以你必須要概括承受過去生的因，你不可能再「回到過去去懺悔，懺悔只能夠懺悔現在」，過去都已經累積這麼多的種子了，因是沒有辦法改變的，它在阿賴耶裡面，唯有從唯識學唯識的思考，的確是這樣的，從唯識學的思考，的確是這樣。但是，改變在哪裡呢？你現在必須要改變的是在現在的緣。你如果對於這些惡的，譬如說，你有賭博的習氣，那你必須要遠離這個賭博的緣，這些損友你必須要遠離。所以改變是在緣，「你要注意你的現行」，現行就是你現在在發作的，你現在這個習氣想要造作的，就是現行種子已經浮出來，這個欲望已經跑出來了。你要注意這個現行，你不能讓它增長、擴大，讓它的這些現行的種子讓它再肥大，你給它養分。「你從緣來斷」，它就不能夠得果報，「所以苦果不生」。
「有因無緣，苦果不生這是淨土宗帶業往生的最低標準，這個思想跟唯識學是相合的」。唯識學它提出的業有兩種，第一種叫「增長業」，一個叫「不增長業」。
我現在問大家，業果有兩個問題，業果的問題。第一個，我們用某甲跟某乙來做比喻。第一個某甲，某甲去做這件罪業的事情，「他第一天造一次」，第二天再造兩次，「第三天造三次」，「第七天造七次」，這樣一個禮拜都造幾次了，這樣倍倍增長啊，他造的業是不斷在增加，這是某甲。
再來，某乙，第二個某乙，「他第一天造了七個罪業」，第二天他造六次，第三天他造五次，第七天他造一次，這是某乙。「兩個人造罪的次數完全一樣」，各位，「你們看哪一個業比較重」？某甲還是某乙？
「某甲比較重」，對啦，有智慧。「某甲比較重！為什麼」？因為他一直在增長罪業。某乙他在造不增長的業，「因為他開始在抗拒了」，他怕果報，他怕地獄，他怕到三惡道去，所以他一直要減少，他雖然不能夠斷根，但是他已經在減少。他在修什麼？他就修不增長業。而某甲是增長業。
各位要知道，「業的可怕就是你放縱它」，你縱容它。「一旦放縱，它就有氣勢，你絕對不能讓業的氣勢增長起來」。所以有時候，為什麼佛陀跟我們講說，以苦為師，以戒為師？老師也跟我們講說，其實真正的苦倒不是這個身體的苦，是那種習氣斷不了，那個煩惱降不下來那種苦。你不能讓業的氣勢增長起來。譬如，我們講說，我們臺灣因為有選舉，造勢，造勢活動。這臺灣現在選舉又到了，縣、市長在選舉，市議員選舉，都會有造勢活動，糾集一些群眾，在那邊嘶聲力竭，呼喊口號，造勢。你看，我們臺灣選舉很喜歡造勢，對不對？他本來有些選票落後的，但是他那個勢力愈造愈旺、愈造愈旺；一開始你是本來領先的，結果你不斷地在節節敗退，因為你的勢頭在衰退之中，他另外那個勢頭在不斷地提升當中。
「春秋戰國有一場戰役叫長勺之戰，從這個故事你就瞭解業的消長」。「長勺之戰是齊桓公小白」，齊桓公小白他那時候還沒有回國做國君的時候，他「是公子小白，在外面流浪，因為他跟父親不合，他爸爸要殺他」，「他往外逃」，後來他父親死了以後，「他就回國去做國君」。但是他在流浪的時候，流浪在諸侯國的時候，他遭受到魯國對他很不客氣，羞辱他。
「所以公子小白回到齊國登位以後，得到管仲的扶持，軍事強大」，齊桓公的宰相管仲，「九會諸侯一匡天下」，就古書講的，「齊桓公相管仲，九會諸侯一匡天下」，「他要報魯國一箭之仇」，他就派鮑叔牙，鮑叔牙是帶領大軍。我們知道鮑叔牙跟管仲兩個是好朋友，是鮑叔牙推薦管仲當宰相的，當時管仲護持是另外一位太子。他們兩個，這個小白跟另外一位太子，他們兄弟回去要登基的時候，那個小白先到啊。所以後來管仲本來是階下囚，應該是，他是得罪小白，但是是鮑叔牙保他，推薦管仲，他是一個人才，可以當宰相。這個我們以前有討論過。鮑叔牙帶領大軍攻打魯國，魯國那時候是一個小國，怎麼經得起齊國大軍壓境呢？當時當然是節節敗退。可打到魯國的京城的時候，因為在春秋戰爭很少這樣的，「分出勝負就應該停止了，沒有人說一直逼攻」下去的，幾乎快把魯國滅掉了。魯國的國君非常地緊張，沒有對策，好不容易在民間找到一位很有智慧的人，叫曹劌，「把他請出來」。
曹劌是個隱士，他有修行，他在山林隱居的，是一個修行者，修行者就有智慧了。曹劌說，好吧，看到魯國快滅亡了，我幫國君打這一戰。就在長勺這個戰。曹劌到戰場上一看，對方是鮑叔牙帶領大軍，當時齊國大軍攻擊的時候，曹劌就退兵；第二次再擊鼓攻擊的時候，曹劌又退兵，第二次退；第三次又退兵了。「退到第三次的時候，曹劌才擊鼓開始攻擊，結果一下子把齊國打得落花流水」。一鼓作氣，他退三次，最後一次發動反攻。齊國大軍連攻三次，兵疲馬困，被反攻的時候，已經是潰不成軍了。
「魯國國君就很奇怪」，哎喲，他就問曹劌，他說，齊國的軍隊是我們的十倍，你怎麼打贏的呢？曹劌說，「打仗不是看人數，打的是氣勢」啊。曹劌用的是軍重在氣勢。「他說：他氣勢旺的時候」，我就退嘛，「一鼓作氣，再而衰，三而竭」。「打到最後」的時候，「自己沒有氣勢了」，我們的氣勢正旺，「就把他打敗了」。
所以各位一定要知道，「造業也是這樣」。你看念佛，「你以前念一萬聲」，一天念一萬聲，「後來變三千」聲，「現在變一千」聲，「這樣就糟糕了」。這樣子愈走愈下坡了，愈念愈沒有氣勢了，「你這樣念佛在造不增長業」。你最好是什麼？「今天念一百聲，明天念二百聲，後天念」，一直往上升，這樣不錯啊，因為你那個氣勢頭是愈造愈旺，「到臨命終的時候，剛好是你勢頭最旺的時候」，正念現前，預知時至，「這個最好」。
「什麼叫帶業往生呢？你要去抗拒！你不能讓業的氣勢愈造愈重，種子起現行，現行薰種子」，不能夠這樣。所以為什麼要受戒？為什麼要持戒念佛？忍苦、忍難、忍毅、忍氣、忍耐，為什麼都要成就這個？就是不能讓業那麼囂張，業那個勢頭那麼強。
「比方說，你造了某一種業，殺盜淫妄業，你一定要讓那個業愈來愈少」，「這個業力就很難主導你」。只要保證它的次數愈來愈少，那個氣勢就會被你破壞掉，「你就可以帶業往生」了。「我們內心當中有無量無邊的業」，哪一個業，哪一個得果報？當然強者先牽，重者偏墜。你自己瞭解你自己的業哪一個比較重？看你是好殺，還是好色，還是好賭，還是好淫，還是好酒，還是好貪，還是好瞋，還是好嫉妒，你自己心裡很清楚，你不用去問佛，也不用去問菩薩，你自己知道。從那個地方，先讓它逐漸逐漸地減少，你絕對不能讓那個業主導你。
什麼是強業呢？唯識學上講叫，「說增長業叫強業」。「我們要讓佛號的力量，對阿彌陀佛的皈依」與日俱增，每一天不斷地進步；我們要讓罪業不斷地在減損，「你一定可以往生的」。因為你的罪業的勢力，「被你破壞了，你的罪業變成不增長業」，「而你念佛的業是增長業」。聽清楚，你的惡業是不增長業，你念佛的業，你的念佛的淨業是增長業。這樣「就像齊國跟魯國打仗一樣」，「它的氣勢衰，你的氣勢旺，所以打仗跟修行一樣，重在氣勢」。跟什麼打仗？跟業力打仗。「有些人念佛沒有氣勢，念得好像有念」，又好像沒念一樣，「這樣就很糟糕，沒有那種皈依的力量」，全部託付給阿彌陀佛。「我們常說懺悔業障」，其實很多人誤解這句話，「我們不是在懺悔業障，我們是在懺悔我們的心念，斷相續心」，不要再重複了。
「業障你懺不完的」啦，「你怎麼懺得完」？「如虛空一樣這麼多」。懺悔業障根本的精神在哪裡？在「斷相續心」。我上一次第八集，第七集講斷相續心，講得很長，或許各位聽得好像有點枯燥、煩悶，但是你不得不聽，因為它就是關鍵問題，Keyword。「斷相續心，懺悔惡念的相續，把那個相續心破壞掉」、斷掉，它的氣勢，就是業力的氣勢就被你破壞掉了，這個業是「由增長業轉成不增長業」，它「就很難得果報」了，你往生就有希望了。
「這就是圓瑛老法師所說的，淨土宗的修學者」，他跟其他宗不一樣，跟禪宗更不一樣，「一定要讓自己的煩惱跟罪業變成有因無緣，苦果不生」就在這八個字，「說穿了就是斷相續心，破壞你的現行」。
一開始我們就跟各位講，圓瑛老法師很慈悲，他說哪八個字？「有因無緣，苦果不生」。你過去你不能去追溯的，你也沒有辦法知道，到底過去生是犯的什麼業？你也搞不清楚的。為什麼你的淫習這麼重？為什麼你的貪習這麼重？為什麼你的嫉妒念這麼重？為什麼你的我慢心這麼重？這是累生累世延續下來的。你只有一個辦法，有這個因，沒有這個緣，你不要讓它增長，你把它變成不增長業。那念佛呢？你要讓它增長，這個惡業要讓它不增長，你的勢力、你的氣勢就愈來愈旺，你將來就可以伏惑，帶業往生。
所以圓瑛老法師說，「有因無緣，苦果不生」，你就不會到三惡道去，你最起碼還可以到人天，保住人身修行。你至少到，老和尚講的，你到人天，天道，忉利天也有凡聖同居土，你到人間繼續修行，老和尚說，也是凡聖同居土。你再到人間來，你繼續可以皈依三寶，親近大善知識，親近有德的高僧大德。你下一輩子再來的時候，你可能會再遇見李炳南老師，你會再遇見印光大師，你會再遇見淨空老法師，他們都會再來的，因為什麼？菩薩不捨眾生，這個世間太亂、太苦了，菩薩一定會下來，這是老法師說的。菩薩不可能在常寂光淨土，在那邊逍遙安樂不下來，放眾生在那邊受苦受難，不可能，所以你還會碰到老法師。所以我們要好好地修行，好好地把握這個因緣，今生一定要怎麼樣？帶業往生。到最後，臨終最後斷氣的時候，你只要念佛的氣勢比惡業強，你往生就有希望。
節錄自：安士全書-文昌帝君陰騭文廣義節錄 第十九集 黃柏霖警官主講
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