到月氏國，這個字也有人唸肉支國，有唸月氏國，就是古代的一個國家，也是一個佛教國家，當時他們國王非常地熱愛佛教，他們的地點大概在現在的中國的敦煌跟祁連山那一帶。所以你看敦煌壁畫，那時候就是佛教很興盛。所以現在敦煌壁畫是佛教的一大寶藏。月氏國，大概是在敦煌跟祁連山這一帶，也就今天的靠近阿富汗這些地區，都是屬於那時候月氏國的國土範圍。剛好在這個地方，月氏國遇到了攝摩騰跟竺法蘭兩位尊者，用白馬馱經像要來中國弘法。然後蔡愔就請他們一起，陪同他們一起來。到東漢明帝永平十年到達洛陽，暫時住在鴻臚寺。
「鴻臚寺」，我們稍微介紹一下，鴻臚寺是古代官府的機構，「在周名行人，掌朝覲聘問之事」。在周朝的時候它是屬於，你要去覲見皇帝，這個事情，有點像外交部，這個事情就鴻臚寺在管的。以前不是一間佛寺，是一個政府的公家單位。那麼在秦朝叫「典客」，所以你看佛寺裡面有叫典座，它是「典客」。掌諸侯以及歸義蠻夷等事，就這些沒有開發的民族它來歸順，還有諸侯的事情，這是漢朝的時候是由鴻臚寺來負責，它的任務有點像今天的「外交部」。「寺是官舍」，是「府廷所在」，就辦公處所，「皆謂之寺」，其初僅用在「衙署」，以前是官府衙署，自從攝摩騰跟竺法蘭來以後，他們就暫時在鴻臚寺接受招待，後來又白馬寺做為他們的常住，從此以後給僧眾所居住的地方都稱為「寺」，沿習到現在。
好，我們再回到剛才這個地方。當時攝摩騰跟竺法蘭兩位尊者來的時候，就先暫時住在鴻臚寺，後來「乃建白馬寺」，以紀念這一匹白馬馱經，所以叫這一個用白馬名稱建立白馬寺，來提供給攝摩騰跟竺法蘭他們居住的地方。兩位尊者就翻譯出《四十二章經》。「為中國有佛寺」。「寺」是剛才講過，漢朝那時候官府辦事的機關，「它並不是廟，而是帝王所管轄的一級單位」，皇帝下面設九個寺，「寺的長官叫『卿』」。佛教傳入以後，「皇帝下面再增加一個單位」，就從九個寺再增加第十個寺，這個寺的名稱就叫「佛寺」。就是這樣來的，很有趣，「佛寺」，現在我們都叫「佛寺」。那中國翻譯經典就從這個時候開始。
新來的佛教，就受到朝廷皇帝以及大臣的崇奉跟保護了，於是這些中國五嶽的這些諸山道士心懷嫉妒。古代就會有嫉妒，不用到現在，在漢朝那時候就會有嫉妒了，我們說同行相忌。他們就上表奏給皇帝說了，「陛下棄本逐末，求教梵僧，恐非大道，臣等五嶽諸山，多有聰明智慧，博通經典者，請與試驗。臣等經術，悉能了了，太虛符咒，並皆明白，吞符餌氣，策使鬼神，入火不燒，履水不溺，願與比較」。這是挑戰了，要挑戰佛教了。老和尚說，有競爭就會有鬥爭了，接下來就戰爭了。所以中國佛教史上，就有三武滅佛，這個我們都聽過，佛教史裡面，被滅三次都沒有被滅掉。
你看他就跟皇帝說了，他說，陛下，你「棄本逐末」，我們中國是道家，你「棄本逐末」，你還求教那個「梵僧」，就是印度來的僧人，這恐怕不是「大道」。我們五嶽諸山這些道士，大家都很聰明有智慧，而且我們「博通經典」，你可以來考試，來比較比較。我們這些人所懂的「經術」，我們都能夠通達明瞭，不管是「太虛符咒」，而且也都很明白。我們畫符啦、燒符啦、吞氣啦、吐氣啦，我們可以策動鬼神，而且「入火不燒，履水不溺」，走在水上不會溺死，我們希望跟梵僧比較比較。
皇帝就答應了，選擇一個良辰吉日，在白馬寺的南方蓋三個臺，分別安置，一個臺是佛經，一個臺是道家的經典，一個臺是放什麼呢？它放佛舍利，倒不是放儒經，不是放儒家的經典，是放佛經，道家的經典，還有一個是佛舍利。那皇帝這邊就率文武百官在旁邊要，還有這些道士，當然還有攝摩騰跟竺法蘭，來比較一下，到底哪一個是真正有這個，我們現在講說有功德力的。結果叫人家舉一把火，把這三個平臺的東西的經典跟舍利全部燒。道家的經全部燒成灰燼，全部燒成灰燼了。「佛經則光焰煥發」，當然有燒起來，但是燒起來那個火焰傷不了那個佛經，「火不能燒」。當然這個現象是佛菩薩用神通力來護持佛經。攝摩騰跟竺法蘭他們有神通，你看這種高僧的神通，當下「踴身虛空」，像阿難尊者一樣，踴到虛空去，「現諸神變」。
釋迦牟尼佛在的時候，對於這些外道，佛陀都是顯神通先度化他們，把他們降服。像佛陀有一次要度三迦葉那一千個徒弟，他們三兄弟一共有一千個徒眾。那他們是在拜火神教，那洞裡面有一隻龍，那隻龍就會把人家吃掉，火龍。佛陀為了度這三迦葉兄弟，佛陀就說，沒關係，他去住他那個洞內。結果他們三兄弟就要看啦，看是不是第二天佛陀被那隻火龍吃掉了。結果佛陀用神通力，用缽把那隻大龍攝在，像一個小龍、小昆蟲一樣，就攝在那個缽裡面了。那外道三兄弟馬上頂禮跪下去，皈依佛陀，皈依佛、皈依法、皈依僧，乖乖地接受佛陀的教化，成為佛陀那個「一千二百五十人俱」的那其中的一千個，就是三迦葉兄弟。你看佛陀用神通降服火龍，跟這個一樣。
攝摩騰跟竺法蘭就「踴身虛空，現諸神變」，當場說一個偈語，「狐非師子類，燈非日月明，池無巨海量，丘無嵩岳榮，法雲垂世界，法雨潤群萌，顯通希有事，處處化群生」。這個是了不起，幾句話就把佛經的殊勝跟奧妙，用畫龍點睛把你講出來。哎呀，你們這些道家，你們想要說跟佛家比，但我們不是說一定要分彼此了。攝摩騰跟竺法蘭的意思是說，狐狸跟獅子那兩個長相有點像，也有尾巴的，狐狸看起來，不仔細看有點像獅子，但是牠太小了。他說，狐狸不是獅子。燈跟天上的日月也不能夠比。「池無巨海量」，你沒有像佛陀那種「心包太虛，量周沙界」的這種，「無緣大慈，同體大悲」這種心量。你那個池怎麼可以跟佛陀那個「無緣大慈，同體大悲」相比？你只是一個池，水池而已。佛陀是什麼？是「巨海量」，功德性海。「丘無嵩岳榮」，你只是一個小山而已，是「丘」嘛，你怎麼可以跟中國東嶽高山，「嵩岳榮」就是很高聳那個山，那種千年的神木、萬年的神木，你那個小山怎麼可以跟它比呢？「丘無嵩岳榮」。
「法雲垂世界」，「法雲」是什麼？我們八地菩薩，法雲地菩薩，八地菩薩是不動地菩薩，到法雲地就成佛了。佛陀的法給眾生清涼，「法雲垂世界」，可以教化世間，讓世間眾生可以離苦得樂，可以轉迷為悟。所以「法雲」就是我們講說，「香雲蓋菩薩摩訶薩」，這個「香」是表什麼？「香」是表空有不二的真心。「法」就是一樣，空有不二。「雲」，你看是什麼？「雲」，你在下面看是有雲，可是你坐飛機坐到空中去，雲穿過去，所以「雲」代表，「雲」就是一種表法，是表什麼？它表空有不二，相有體無。但是你有雲，會不會覺得很清涼？所以古代禪師講，「青山原不動，白雲自去來。」所以「雲」在佛教裡面，它的形容非常地自在解脫，所以「法雲垂世界」。「法雨潤群萌」，佛陀的甘露法雨是滋潤所有眾生，十法界眾生，蠢動含靈都可以接受教化，一闡提都可以成佛，「法雨潤群萌」。
「顯通希有事」，你想要顯神通，對佛來講太簡單了嘛，六通本具的嘛，「顯通希有事」。「處處化群生」，你真正可以改變一個凡人變成聖人，從凡夫修成佛，那才是大神通，你弄這些神通是弄什麼神通？你把一個人改變，變成成佛，那才是大神通。他說，「處處化群生」。可以把鬼道眾生超度到極樂世界，把地獄眾生超度到極樂世界，那才是大神通。怎麼改變？讓他轉煩惱成菩提，那才是大神通啦。你顯那些什麼奇奇怪怪的什麼什麼那些變魔術，那些神通，那不是神通，「顯通希有事」。對佛經，人人都可以成佛。轉凡成聖才是大神通，轉迷為悟才是大神通，顯這些神通，這是非常稀有的。對我們佛經，對佛法來講，對學佛的人來講，能夠到開悟的時候，這些都是很正常，他日常生活就是可以顯神通了，不思議的，是這個意思。
這個時候，道士聽完了，六百二十八個人全部皈依佛教。「司空劉峻等」兩百六十個人，京師這些讀書人，文武百官，這些民眾三百九十人，還有皇帝後宮的陰夫人王婕妤，還有她的這些侍女，「彩女」就是她的這些侍者，一百九十人，看到這個神異，同時要求出家。皇帝也期待他們，希望他們能夠修證聖果，皇帝就為他們蓋十間佛寺，城外七間安僧，「城內三寺安尼」。從此以後，三寶具備，「佛法大行」。
這一段就是《四十二章經》，攝摩騰跟竺法蘭當時怎麼把佛教傳進來，這一段歷史非常地珍貴。
摘自《太上感應篇彙編》（第十九集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【因果教育弘化網】到月氏國，這個字也有人唸肉支國，有唸月氏國，就是古代的一個國家，也是一個佛教國家，當時他們國王非常地熱愛佛教，他們的地點大概在現在的中國的敦煌跟祁連山那一帶。所以你看敦煌壁畫，那時候就是佛教很興盛。所以現在敦煌壁畫是佛教的一大寶藏。月氏國，大概是在敦煌跟祁連山這一帶，也就今天的靠近阿富汗這些地區，都是屬於那時候月氏國的國土範圍。剛好在這個地方，月氏國遇到了攝摩騰跟竺法蘭兩位尊者，用白馬馱經像要來中國弘法。然後蔡愔就請他們一起，陪同他們一起來。到東漢明帝永平十年到達洛陽，暫時住在鴻臚寺。
「鴻臚寺」，我們稍微介紹一下，鴻臚寺是古代官府的機構，「在周名行人，掌朝覲聘問之事」。在周朝的時候它是屬於，你要去覲見皇帝，這個事情，有點像外交部，這個事情就鴻臚寺在管的。以前不是一間佛寺，是一個政府的公家單位。那麼在秦朝叫「典客」，所以你看佛寺裡面有叫典座，它是「典客」。掌諸侯以及歸義蠻夷等事，就這些沒有開發的民族它來歸順，還有諸侯的事情，這是漢朝的時候是由鴻臚寺來負責，它的任務有點像今天的「外交部」。「寺是官舍」，是「府廷所在」，就辦公處所，「皆謂之寺」，其初僅用在「衙署」，以前是官府衙署，自從攝摩騰跟竺法蘭來以後，他們就暫時在鴻臚寺接受招待，後來又白馬寺做為他們的常住，從此以後給僧眾所居住的地方都稱為「寺」，沿習到現在。
好，我們再回到剛才這個地方。當時攝摩騰跟竺法蘭兩位尊者來的時候，就先暫時住在鴻臚寺，後來「乃建白馬寺」，以紀念這一匹白馬馱經，所以叫這一個用白馬名稱建立白馬寺，來提供給攝摩騰跟竺法蘭他們居住的地方。兩位尊者就翻譯出《四十二章經》。「為中國有佛寺」。「寺」是剛才講過，漢朝那時候官府辦事的機關，「它並不是廟，而是帝王所管轄的一級單位」，皇帝下面設九個寺，「寺的長官叫『卿』」。佛教傳入以後，「皇帝下面再增加一個單位」，就從九個寺再增加第十個寺，這個寺的名稱就叫「佛寺」。就是這樣來的，很有趣，「佛寺」，現在我們都叫「佛寺」。那中國翻譯經典就從這個時候開始。
新來的佛教，就受到朝廷皇帝以及大臣的崇奉跟保護了，於是這些中國五嶽的這些諸山道士心懷嫉妒。古代就會有嫉妒，不用到現在，在漢朝那時候就會有嫉妒了，我們說同行相忌。他們就上表奏給皇帝說了，「陛下棄本逐末，求教梵僧，恐非大道，臣等五嶽諸山，多有聰明智慧，博通經典者，請與試驗。臣等經術，悉能了了，太虛符咒，並皆明白，吞符餌氣，策使鬼神，入火不燒，履水不溺，願與比較」。這是挑戰了，要挑戰佛教了。老和尚說，有競爭就會有鬥爭了，接下來就戰爭了。所以中國佛教史上，就有三武滅佛，這個我們都聽過，佛教史裡面，被滅三次都沒有被滅掉。
你看他就跟皇帝說了，他說，陛下，你「棄本逐末」，我們中國是道家，你「棄本逐末」，你還求教那個「梵僧」，就是印度來的僧人，這恐怕不是「大道」。我們五嶽諸山這些道士，大家都很聰明有智慧，而且我們「博通經典」，你可以來考試，來比較比較。我們這些人所懂的「經術」，我們都能夠通達明瞭，不管是「太虛符咒」，而且也都很明白。我們畫符啦、燒符啦、吞氣啦、吐氣啦，我們可以策動鬼神，而且「入火不燒，履水不溺」，走在水上不會溺死，我們希望跟梵僧比較比較。
皇帝就答應了，選擇一個良辰吉日，在白馬寺的南方蓋三個臺，分別安置，一個臺是佛經，一個臺是道家的經典，一個臺是放什麼呢？它放佛舍利，倒不是放儒經，不是放儒家的經典，是放佛經，道家的經典，還有一個是佛舍利。那皇帝這邊就率文武百官在旁邊要，還有這些道士，當然還有攝摩騰跟竺法蘭，來比較一下，到底哪一個是真正有這個，我們現在講說有功德力的。結果叫人家舉一把火，把這三個平臺的東西的經典跟舍利全部燒。道家的經全部燒成灰燼，全部燒成灰燼了。「佛經則光焰煥發」，當然有燒起來，但是燒起來那個火焰傷不了那個佛經，「火不能燒」。當然這個現象是佛菩薩用神通力來護持佛經。攝摩騰跟竺法蘭他們有神通，你看這種高僧的神通，當下「踴身虛空」，像阿難尊者一樣，踴到虛空去，「現諸神變」。
釋迦牟尼佛在的時候，對於這些外道，佛陀都是顯神通先度化他們，把他們降服。像佛陀有一次要度三迦葉那一千個徒弟，他們三兄弟一共有一千個徒眾。那他們是在拜火神教，那洞裡面有一隻龍，那隻龍就會把人家吃掉，火龍。佛陀為了度這三迦葉兄弟，佛陀就說，沒關係，他去住他那個洞內。結果他們三兄弟就要看啦，看是不是第二天佛陀被那隻火龍吃掉了。結果佛陀用神通力，用缽把那隻大龍攝在，像一個小龍、小昆蟲一樣，就攝在那個缽裡面了。那外道三兄弟馬上頂禮跪下去，皈依佛陀，皈依佛、皈依法、皈依僧，乖乖地接受佛陀的教化，成為佛陀那個「一千二百五十人俱」的那其中的一千個，就是三迦葉兄弟。你看佛陀用神通降服火龍，跟這個一樣。
攝摩騰跟竺法蘭就「踴身虛空，現諸神變」，當場說一個偈語，「狐非師子類，燈非日月明，池無巨海量，丘無嵩岳榮，法雲垂世界，法雨潤群萌，顯通希有事，處處化群生」。這個是了不起，幾句話就把佛經的殊勝跟奧妙，用畫龍點睛把你講出來。哎呀，你們這些道家，你們想要說跟佛家比，但我們不是說一定要分彼此了。攝摩騰跟竺法蘭的意思是說，狐狸跟獅子那兩個長相有點像，也有尾巴的，狐狸看起來，不仔細看有點像獅子，但是牠太小了。他說，狐狸不是獅子。燈跟天上的日月也不能夠比。「池無巨海量」，你沒有像佛陀那種「心包太虛，量周沙界」的這種，「無緣大慈，同體大悲」這種心量。你那個池怎麼可以跟佛陀那個「無緣大慈，同體大悲」相比？你只是一個池，水池而已。佛陀是什麼？是「巨海量」，功德性海。「丘無嵩岳榮」，你只是一個小山而已，是「丘」嘛，你怎麼可以跟中國東嶽高山，「嵩岳榮」就是很高聳那個山，那種千年的神木、萬年的神木，你那個小山怎麼可以跟它比呢？「丘無嵩岳榮」。
「法雲垂世界」，「法雲」是什麼？我們八地菩薩，法雲地菩薩，八地菩薩是不動地菩薩，到法雲地就成佛了。佛陀的法給眾生清涼，「法雲垂世界」，可以教化世間，讓世間眾生可以離苦得樂，可以轉迷為悟。所以「法雲」就是我們講說，「香雲蓋菩薩摩訶薩」，這個「香」是表什麼？「香」是表空有不二的真心。「法」就是一樣，空有不二。「雲」，你看是什麼？「雲」，你在下面看是有雲，可是你坐飛機坐到空中去，雲穿過去，所以「雲」代表，「雲」就是一種表法，是表什麼？它表空有不二，相有體無。但是你有雲，會不會覺得很清涼？所以古代禪師講，「青山原不動，白雲自去來。」所以「雲」在佛教裡面，它的形容非常地自在解脫，所以「法雲垂世界」。「法雨潤群萌」，佛陀的甘露法雨是滋潤所有眾生，十法界眾生，蠢動含靈都可以接受教化，一闡提都可以成佛，「法雨潤群萌」。
「顯通希有事」，你想要顯神通，對佛來講太簡單了嘛，六通本具的嘛，「顯通希有事」。「處處化群生」，你真正可以改變一個凡人變成聖人，從凡夫修成佛，那才是大神通，你弄這些神通是弄什麼神通？你把一個人改變，變成成佛，那才是大神通。他說，「處處化群生」。可以把鬼道眾生超度到極樂世界，把地獄眾生超度到極樂世界，那才是大神通。怎麼改變？讓他轉煩惱成菩提，那才是大神通啦。你顯那些什麼奇奇怪怪的什麼什麼那些變魔術，那些神通，那不是神通，「顯通希有事」。對佛經，人人都可以成佛。轉凡成聖才是大神通，轉迷為悟才是大神通，顯這些神通，這是非常稀有的。對我們佛經，對佛法來講，對學佛的人來講，能夠到開悟的時候，這些都是很正常，他日常生活就是可以顯神通了，不思議的，是這個意思。
這個時候，道士聽完了，六百二十八個人全部皈依佛教。「司空劉峻等」兩百六十個人，京師這些讀書人，文武百官，這些民眾三百九十人，還有皇帝後宮的陰夫人王婕妤，還有她的這些侍女，「彩女」就是她的這些侍者，一百九十人，看到這個神異，同時要求出家。皇帝也期待他們，希望他們能夠修證聖果，皇帝就為他們蓋十間佛寺，城外七間安僧，「城內三寺安尼」。從此以後，三寶具備，「佛法大行」。
這一段就是《四十二章經》，攝摩騰跟竺法蘭當時怎麼把佛教傳進來，這一段歷史非常地珍貴。
摘自《太上感應篇彙編》（第十九集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【因果教育弘化網】
「鴻臚寺」，我們稍微介紹一下，鴻臚寺是古代官府的機構，「在周名行人，掌朝覲聘問之事」。在周朝的時候它是屬於，你要去覲見皇帝，這個事情，有點像外交部，這個事情就鴻臚寺在管的。以前不是一間佛寺，是一個政府的公家單位。那麼在秦朝叫「典客」，所以你看佛寺裡面有叫典座，它是「典客」。掌諸侯以及歸義蠻夷等事，就這些沒有開發的民族它來歸順，還有諸侯的事情，這是漢朝的時候是由鴻臚寺來負責，它的任務有點像今天的「外交部」。「寺是官舍」，是「府廷所在」，就辦公處所，「皆謂之寺」，其初僅用在「衙署」，以前是官府衙署，自從攝摩騰跟竺法蘭來以後，他們就暫時在鴻臚寺接受招待，後來又白馬寺做為他們的常住，從此以後給僧眾所居住的地方都稱為「寺」，沿習到現在。
好，我們再回到剛才這個地方。當時攝摩騰跟竺法蘭兩位尊者來的時候，就先暫時住在鴻臚寺，後來「乃建白馬寺」，以紀念這一匹白馬馱經，所以叫這一個用白馬名稱建立白馬寺，來提供給攝摩騰跟竺法蘭他們居住的地方。兩位尊者就翻譯出《四十二章經》。「為中國有佛寺」。「寺」是剛才講過，漢朝那時候官府辦事的機關，「它並不是廟，而是帝王所管轄的一級單位」，皇帝下面設九個寺，「寺的長官叫『卿』」。佛教傳入以後，「皇帝下面再增加一個單位」，就從九個寺再增加第十個寺，這個寺的名稱就叫「佛寺」。就是這樣來的，很有趣，「佛寺」，現在我們都叫「佛寺」。那中國翻譯經典就從這個時候開始。
新來的佛教，就受到朝廷皇帝以及大臣的崇奉跟保護了，於是這些中國五嶽的這些諸山道士心懷嫉妒。古代就會有嫉妒，不用到現在，在漢朝那時候就會有嫉妒了，我們說同行相忌。他們就上表奏給皇帝說了，「陛下棄本逐末，求教梵僧，恐非大道，臣等五嶽諸山，多有聰明智慧，博通經典者，請與試驗。臣等經術，悉能了了，太虛符咒，並皆明白，吞符餌氣，策使鬼神，入火不燒，履水不溺，願與比較」。這是挑戰了，要挑戰佛教了。老和尚說，有競爭就會有鬥爭了，接下來就戰爭了。所以中國佛教史上，就有三武滅佛，這個我們都聽過，佛教史裡面，被滅三次都沒有被滅掉。
你看他就跟皇帝說了，他說，陛下，你「棄本逐末」，我們中國是道家，你「棄本逐末」，你還求教那個「梵僧」，就是印度來的僧人，這恐怕不是「大道」。我們五嶽諸山這些道士，大家都很聰明有智慧，而且我們「博通經典」，你可以來考試，來比較比較。我們這些人所懂的「經術」，我們都能夠通達明瞭，不管是「太虛符咒」，而且也都很明白。我們畫符啦、燒符啦、吞氣啦、吐氣啦，我們可以策動鬼神，而且「入火不燒，履水不溺」，走在水上不會溺死，我們希望跟梵僧比較比較。
皇帝就答應了，選擇一個良辰吉日，在白馬寺的南方蓋三個臺，分別安置，一個臺是佛經，一個臺是道家的經典，一個臺是放什麼呢？它放佛舍利，倒不是放儒經，不是放儒家的經典，是放佛經，道家的經典，還有一個是佛舍利。那皇帝這邊就率文武百官在旁邊要，還有這些道士，當然還有攝摩騰跟竺法蘭，來比較一下，到底哪一個是真正有這個，我們現在講說有功德力的。結果叫人家舉一把火，把這三個平臺的東西的經典跟舍利全部燒。道家的經全部燒成灰燼，全部燒成灰燼了。「佛經則光焰煥發」，當然有燒起來，但是燒起來那個火焰傷不了那個佛經，「火不能燒」。當然這個現象是佛菩薩用神通力來護持佛經。攝摩騰跟竺法蘭他們有神通，你看這種高僧的神通，當下「踴身虛空」，像阿難尊者一樣，踴到虛空去，「現諸神變」。
釋迦牟尼佛在的時候，對於這些外道，佛陀都是顯神通先度化他們，把他們降服。像佛陀有一次要度三迦葉那一千個徒弟，他們三兄弟一共有一千個徒眾。那他們是在拜火神教，那洞裡面有一隻龍，那隻龍就會把人家吃掉，火龍。佛陀為了度這三迦葉兄弟，佛陀就說，沒關係，他去住他那個洞內。結果他們三兄弟就要看啦，看是不是第二天佛陀被那隻火龍吃掉了。結果佛陀用神通力，用缽把那隻大龍攝在，像一個小龍、小昆蟲一樣，就攝在那個缽裡面了。那外道三兄弟馬上頂禮跪下去，皈依佛陀，皈依佛、皈依法、皈依僧，乖乖地接受佛陀的教化，成為佛陀那個「一千二百五十人俱」的那其中的一千個，就是三迦葉兄弟。你看佛陀用神通降服火龍，跟這個一樣。
攝摩騰跟竺法蘭就「踴身虛空，現諸神變」，當場說一個偈語，「狐非師子類，燈非日月明，池無巨海量，丘無嵩岳榮，法雲垂世界，法雨潤群萌，顯通希有事，處處化群生」。這個是了不起，幾句話就把佛經的殊勝跟奧妙，用畫龍點睛把你講出來。哎呀，你們這些道家，你們想要說跟佛家比，但我們不是說一定要分彼此了。攝摩騰跟竺法蘭的意思是說，狐狸跟獅子那兩個長相有點像，也有尾巴的，狐狸看起來，不仔細看有點像獅子，但是牠太小了。他說，狐狸不是獅子。燈跟天上的日月也不能夠比。「池無巨海量」，你沒有像佛陀那種「心包太虛，量周沙界」的這種，「無緣大慈，同體大悲」這種心量。你那個池怎麼可以跟佛陀那個「無緣大慈，同體大悲」相比？你只是一個池，水池而已。佛陀是什麼？是「巨海量」，功德性海。「丘無嵩岳榮」，你只是一個小山而已，是「丘」嘛，你怎麼可以跟中國東嶽高山，「嵩岳榮」就是很高聳那個山，那種千年的神木、萬年的神木，你那個小山怎麼可以跟它比呢？「丘無嵩岳榮」。
「法雲垂世界」，「法雲」是什麼？我們八地菩薩，法雲地菩薩，八地菩薩是不動地菩薩，到法雲地就成佛了。佛陀的法給眾生清涼，「法雲垂世界」，可以教化世間，讓世間眾生可以離苦得樂，可以轉迷為悟。所以「法雲」就是我們講說，「香雲蓋菩薩摩訶薩」，這個「香」是表什麼？「香」是表空有不二的真心。「法」就是一樣，空有不二。「雲」，你看是什麼？「雲」，你在下面看是有雲，可是你坐飛機坐到空中去，雲穿過去，所以「雲」代表，「雲」就是一種表法，是表什麼？它表空有不二，相有體無。但是你有雲，會不會覺得很清涼？所以古代禪師講，「青山原不動，白雲自去來。」所以「雲」在佛教裡面，它的形容非常地自在解脫，所以「法雲垂世界」。「法雨潤群萌」，佛陀的甘露法雨是滋潤所有眾生，十法界眾生，蠢動含靈都可以接受教化，一闡提都可以成佛，「法雨潤群萌」。
「顯通希有事」，你想要顯神通，對佛來講太簡單了嘛，六通本具的嘛，「顯通希有事」。「處處化群生」，你真正可以改變一個凡人變成聖人，從凡夫修成佛，那才是大神通，你弄這些神通是弄什麼神通？你把一個人改變，變成成佛，那才是大神通。他說，「處處化群生」。可以把鬼道眾生超度到極樂世界，把地獄眾生超度到極樂世界，那才是大神通。怎麼改變？讓他轉煩惱成菩提，那才是大神通啦。你顯那些什麼奇奇怪怪的什麼什麼那些變魔術，那些神通，那不是神通，「顯通希有事」。對佛經，人人都可以成佛。轉凡成聖才是大神通，轉迷為悟才是大神通，顯這些神通，這是非常稀有的。對我們佛經，對佛法來講，對學佛的人來講，能夠到開悟的時候，這些都是很正常，他日常生活就是可以顯神通了，不思議的，是這個意思。
這個時候，道士聽完了，六百二十八個人全部皈依佛教。「司空劉峻等」兩百六十個人，京師這些讀書人，文武百官，這些民眾三百九十人，還有皇帝後宮的陰夫人王婕妤，還有她的這些侍女，「彩女」就是她的這些侍者，一百九十人，看到這個神異，同時要求出家。皇帝也期待他們，希望他們能夠修證聖果，皇帝就為他們蓋十間佛寺，城外七間安僧，「城內三寺安尼」。從此以後，三寶具備，「佛法大行」。
這一段就是《四十二章經》，攝摩騰跟竺法蘭當時怎麼把佛教傳進來，這一段歷史非常地珍貴。
摘自《太上感應篇彙編》（第十九集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【因果教育弘化網】到月氏國，這個字也有人唸肉支國，有唸月氏國，就是古代的一個國家，也是一個佛教國家，當時他們國王非常地熱愛佛教，他們的地點大概在現在的中國的敦煌跟祁連山那一帶。所以你看敦煌壁畫，那時候就是佛教很興盛。所以現在敦煌壁畫是佛教的一大寶藏。月氏國，大概是在敦煌跟祁連山這一帶，也就今天的靠近阿富汗這些地區，都是屬於那時候月氏國的國土範圍。剛好在這個地方，月氏國遇到了攝摩騰跟竺法蘭兩位尊者，用白馬馱經像要來中國弘法。然後蔡愔就請他們一起，陪同他們一起來。到東漢明帝永平十年到達洛陽，暫時住在鴻臚寺。
「鴻臚寺」，我們稍微介紹一下，鴻臚寺是古代官府的機構，「在周名行人，掌朝覲聘問之事」。在周朝的時候它是屬於，你要去覲見皇帝，這個事情，有點像外交部，這個事情就鴻臚寺在管的。以前不是一間佛寺，是一個政府的公家單位。那麼在秦朝叫「典客」，所以你看佛寺裡面有叫典座，它是「典客」。掌諸侯以及歸義蠻夷等事，就這些沒有開發的民族它來歸順，還有諸侯的事情，這是漢朝的時候是由鴻臚寺來負責，它的任務有點像今天的「外交部」。「寺是官舍」，是「府廷所在」，就辦公處所，「皆謂之寺」，其初僅用在「衙署」，以前是官府衙署，自從攝摩騰跟竺法蘭來以後，他們就暫時在鴻臚寺接受招待，後來又白馬寺做為他們的常住，從此以後給僧眾所居住的地方都稱為「寺」，沿習到現在。
好，我們再回到剛才這個地方。當時攝摩騰跟竺法蘭兩位尊者來的時候，就先暫時住在鴻臚寺，後來「乃建白馬寺」，以紀念這一匹白馬馱經，所以叫這一個用白馬名稱建立白馬寺，來提供給攝摩騰跟竺法蘭他們居住的地方。兩位尊者就翻譯出《四十二章經》。「為中國有佛寺」。「寺」是剛才講過，漢朝那時候官府辦事的機關，「它並不是廟，而是帝王所管轄的一級單位」，皇帝下面設九個寺，「寺的長官叫『卿』」。佛教傳入以後，「皇帝下面再增加一個單位」，就從九個寺再增加第十個寺，這個寺的名稱就叫「佛寺」。就是這樣來的，很有趣，「佛寺」，現在我們都叫「佛寺」。那中國翻譯經典就從這個時候開始。
新來的佛教，就受到朝廷皇帝以及大臣的崇奉跟保護了，於是這些中國五嶽的這些諸山道士心懷嫉妒。古代就會有嫉妒，不用到現在，在漢朝那時候就會有嫉妒了，我們說同行相忌。他們就上表奏給皇帝說了，「陛下棄本逐末，求教梵僧，恐非大道，臣等五嶽諸山，多有聰明智慧，博通經典者，請與試驗。臣等經術，悉能了了，太虛符咒，並皆明白，吞符餌氣，策使鬼神，入火不燒，履水不溺，願與比較」。這是挑戰了，要挑戰佛教了。老和尚說，有競爭就會有鬥爭了，接下來就戰爭了。所以中國佛教史上，就有三武滅佛，這個我們都聽過，佛教史裡面，被滅三次都沒有被滅掉。
你看他就跟皇帝說了，他說，陛下，你「棄本逐末」，我們中國是道家，你「棄本逐末」，你還求教那個「梵僧」，就是印度來的僧人，這恐怕不是「大道」。我們五嶽諸山這些道士，大家都很聰明有智慧，而且我們「博通經典」，你可以來考試，來比較比較。我們這些人所懂的「經術」，我們都能夠通達明瞭，不管是「太虛符咒」，而且也都很明白。我們畫符啦、燒符啦、吞氣啦、吐氣啦，我們可以策動鬼神，而且「入火不燒，履水不溺」，走在水上不會溺死，我們希望跟梵僧比較比較。
皇帝就答應了，選擇一個良辰吉日，在白馬寺的南方蓋三個臺，分別安置，一個臺是佛經，一個臺是道家的經典，一個臺是放什麼呢？它放佛舍利，倒不是放儒經，不是放儒家的經典，是放佛經，道家的經典，還有一個是佛舍利。那皇帝這邊就率文武百官在旁邊要，還有這些道士，當然還有攝摩騰跟竺法蘭，來比較一下，到底哪一個是真正有這個，我們現在講說有功德力的。結果叫人家舉一把火，把這三個平臺的東西的經典跟舍利全部燒。道家的經全部燒成灰燼，全部燒成灰燼了。「佛經則光焰煥發」，當然有燒起來，但是燒起來那個火焰傷不了那個佛經，「火不能燒」。當然這個現象是佛菩薩用神通力來護持佛經。攝摩騰跟竺法蘭他們有神通，你看這種高僧的神通，當下「踴身虛空」，像阿難尊者一樣，踴到虛空去，「現諸神變」。
釋迦牟尼佛在的時候，對於這些外道，佛陀都是顯神通先度化他們，把他們降服。像佛陀有一次要度三迦葉那一千個徒弟，他們三兄弟一共有一千個徒眾。那他們是在拜火神教，那洞裡面有一隻龍，那隻龍就會把人家吃掉，火龍。佛陀為了度這三迦葉兄弟，佛陀就說，沒關係，他去住他那個洞內。結果他們三兄弟就要看啦，看是不是第二天佛陀被那隻火龍吃掉了。結果佛陀用神通力，用缽把那隻大龍攝在，像一個小龍、小昆蟲一樣，就攝在那個缽裡面了。那外道三兄弟馬上頂禮跪下去，皈依佛陀，皈依佛、皈依法、皈依僧，乖乖地接受佛陀的教化，成為佛陀那個「一千二百五十人俱」的那其中的一千個，就是三迦葉兄弟。你看佛陀用神通降服火龍，跟這個一樣。
攝摩騰跟竺法蘭就「踴身虛空，現諸神變」，當場說一個偈語，「狐非師子類，燈非日月明，池無巨海量，丘無嵩岳榮，法雲垂世界，法雨潤群萌，顯通希有事，處處化群生」。這個是了不起，幾句話就把佛經的殊勝跟奧妙，用畫龍點睛把你講出來。哎呀，你們這些道家，你們想要說跟佛家比，但我們不是說一定要分彼此了。攝摩騰跟竺法蘭的意思是說，狐狸跟獅子那兩個長相有點像，也有尾巴的，狐狸看起來，不仔細看有點像獅子，但是牠太小了。他說，狐狸不是獅子。燈跟天上的日月也不能夠比。「池無巨海量」，你沒有像佛陀那種「心包太虛，量周沙界」的這種，「無緣大慈，同體大悲」這種心量。你那個池怎麼可以跟佛陀那個「無緣大慈，同體大悲」相比？你只是一個池，水池而已。佛陀是什麼？是「巨海量」，功德性海。「丘無嵩岳榮」，你只是一個小山而已，是「丘」嘛，你怎麼可以跟中國東嶽高山，「嵩岳榮」就是很高聳那個山，那種千年的神木、萬年的神木，你那個小山怎麼可以跟它比呢？「丘無嵩岳榮」。
「法雲垂世界」，「法雲」是什麼？我們八地菩薩，法雲地菩薩，八地菩薩是不動地菩薩，到法雲地就成佛了。佛陀的法給眾生清涼，「法雲垂世界」，可以教化世間，讓世間眾生可以離苦得樂，可以轉迷為悟。所以「法雲」就是我們講說，「香雲蓋菩薩摩訶薩」，這個「香」是表什麼？「香」是表空有不二的真心。「法」就是一樣，空有不二。「雲」，你看是什麼？「雲」，你在下面看是有雲，可是你坐飛機坐到空中去，雲穿過去，所以「雲」代表，「雲」就是一種表法，是表什麼？它表空有不二，相有體無。但是你有雲，會不會覺得很清涼？所以古代禪師講，「青山原不動，白雲自去來。」所以「雲」在佛教裡面，它的形容非常地自在解脫，所以「法雲垂世界」。「法雨潤群萌」，佛陀的甘露法雨是滋潤所有眾生，十法界眾生，蠢動含靈都可以接受教化，一闡提都可以成佛，「法雨潤群萌」。
「顯通希有事」，你想要顯神通，對佛來講太簡單了嘛，六通本具的嘛，「顯通希有事」。「處處化群生」，你真正可以改變一個凡人變成聖人，從凡夫修成佛，那才是大神通，你弄這些神通是弄什麼神通？你把一個人改變，變成成佛，那才是大神通。他說，「處處化群生」。可以把鬼道眾生超度到極樂世界，把地獄眾生超度到極樂世界，那才是大神通。怎麼改變？讓他轉煩惱成菩提，那才是大神通啦。你顯那些什麼奇奇怪怪的什麼什麼那些變魔術，那些神通，那不是神通，「顯通希有事」。對佛經，人人都可以成佛。轉凡成聖才是大神通，轉迷為悟才是大神通，顯這些神通，這是非常稀有的。對我們佛經，對佛法來講，對學佛的人來講，能夠到開悟的時候，這些都是很正常，他日常生活就是可以顯神通了，不思議的，是這個意思。
這個時候，道士聽完了，六百二十八個人全部皈依佛教。「司空劉峻等」兩百六十個人，京師這些讀書人，文武百官，這些民眾三百九十人，還有皇帝後宮的陰夫人王婕妤，還有她的這些侍女，「彩女」就是她的這些侍者，一百九十人，看到這個神異，同時要求出家。皇帝也期待他們，希望他們能夠修證聖果，皇帝就為他們蓋十間佛寺，城外七間安僧，「城內三寺安尼」。從此以後，三寶具備，「佛法大行」。
這一段就是《四十二章經》，攝摩騰跟竺法蘭當時怎麼把佛教傳進來，這一段歷史非常地珍貴。
摘自《太上感應篇彙編》（第十九集） 黃柏霖警官主講
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