蘇東坡先生，印光大師說，他是五祖戒禪師再來的，也就是說，他並沒有往生西方，他是又再來輪迴。淨空法師他有評論蘇東坡先生，淨空法師說，蘇東坡一生念佛，可是他不能夠往生。老法師他的開示裡面有關蘇東坡，我們把它整理一下，總共有下面八點。
第一點，老法師說，他剛開始學佛的時候，那時候老法師還沒有出家。他跟隨李炳南老師學佛的時候，李炳南老師就警告淨空老法師，他說，古人不要學蘇東坡，今人不要學梁啟超。這兩個都是學問家，很有學問，而這兩位也都學佛。老法師說，這兩位居士是佛學家。各位要記得，佛學家跟學佛家是不一樣，兩個字倒過來，這個層次差很多。學佛就是學覺，學佛陀的覺悟，自覺、覺他、覺行圓滿，最後圓滿無上菩提。那麼如果你是佛學，比如說你在大學裡面你教佛學，可是如果你沒有明心見性，見性成佛的話，那你只是做佛學研究，那佛學研究它只是一個知識，它不是一個智慧。
末學曾經到我們臺灣新北市，也是臺北市的近郊，有一所大學叫做華梵大學。這個華梵大學，從學校的名稱，就可以知道它是一個佛教大學，梵就是清淨的意思。華梵大學是我們臺灣的一位比丘尼，修得非常好，曉雲導師她創辦的。曉雲導師就是倓虛老法師的弟子，本來倓虛老法師不收女眾的，對曉雲導師是開這個緣。華梵大學是曉雲導師創辦的，在北部地區，臺灣的北部地區辦得還算不錯。它裡面有一個東方人文思想研究所，末學只是那個東方人文思想研究所的碩士畢業，我去那邊唸過碩士。
但是我去我是深深覺得，它是做知識研究。它做什麼知識研究呢？就是佛學知識，所以跟修行沒有關係。我們上課同學也都拿到碩士，也有博士的，但是我看十個九個都是做佛學研究。將來準備當個講師啦、副教授教書。他只是教不同的世間法的書，叫教佛法、教佛學，但是不等於是學佛。你像李炳南老師，他就是什麼？他就是也曾經擔任過臺灣的中部的中國醫藥大學的教授，還有中興大學的教授。
我上一集有講說，淨空老法師說，他的老師多才多藝，有定功但是沒有開悟。他也能寫詩，能寫詩詞，寫了三千多首，也會教《論語》，編了一本《論語講要》。在傳統文化這一塊，李炳南老師是非常深入的，培養出兩位大德，一個是徐醒民老師，一個是江逸子老師。那麼佛法的部分，我們講說「李炳南老師全集」，李炳南老師的「佛七講話」。李炳南老師培養出兩位高僧出來，一位是淨空老法師，一位就是千年難得一見的，持戒律的果清律師。光培養這兩位弘宗演教的大師，那就不得了了，那功德就很大了。
我們剛辦完李炳南老教授圓寂三十周年論壇，那是真的精采得不得了。三天真的是一個非常法喜充滿，兩千多人，聽論壇的這些學員，三天沒有一個人退席，沒有人打瞌睡。可見上臺講述李炳南老師一生，這些他的學生跟弟子，他們講座的題目也好，或是內容也好，讓大家非常地法喜。李炳南老師他雖然是個教授，但是他不是佛學家，他是一個學佛的大菩薩，他是一個真正的修行者，所以這個層次上是不同的。因為你如果把佛學當做研究，你只是得到知識，知識不等於智慧，知識它不能夠降伏煩惱，但是智慧可以斷煩惱，所以差別在這個地方。
所以老法師說，李炳南老師告訴他說，古人不能學蘇東坡，今人不能學梁啟超。因為他們兩位都是佛學家，蘇東坡的文章大家沒有話說。他們搞的是佛學，不是學佛，一個是覺，一個是不覺。覺悟的話，他就一定是菩薩、一定是佛，正等正覺是菩薩、正覺是阿羅漢，你最少拿到小乘的果位是阿羅漢，正等正覺是菩薩，無上正等正覺那就是佛了，這才叫做學佛。那麼佛學，你頂多拿到博士，拿到博士那可以當個教授，但是你不能夠明心見性，見性成佛，不能夠成佛作祖。所以學佛學到成就，我們稱他叫佛陀。
只要是法身大士以上的，破一品根本無明的，像觀世音菩薩、地藏王菩薩，像印光大師、像蕅益大師、蓮池大師，他們也都通儒、通佛的。蕅益大師還寫一本「四書註解」，他們對於儒家也都很深入。尤其是印光大師也是一樣，如果你們去看《印光大師文鈔》，印光大師對儒家的深入，那個儒家的底子非常地深厚。但是你看印光大師、蕅益大師、蓮池大師，他們都通儒通佛，但是他教我們往生極樂世界。所以他們都稱為人師，而不是經師。
如果你對於佛學很有研究，你來當一個大學的教授，你只能說是經師，你教一部佛學的經典。所以我們在辦李炳南老教授論壇的時候，我們總結李炳南老師的一生，他是菩薩的化身。所以李炳南老師堪稱為人師，所以我們最後總結李炳南老師的歷史定位，是「經師易遇，人師難遭」。你碰到一個大學教授，這很容易碰到，「經師易遇」。但是你要碰到他可以把你德行開顯出來，他自己本身不僅德行開顯出來，他有悟處，他有甚深禪定，他本身能夠明心見性，那他是人師，像佛陀是人天師。
所以淨空法師開示的第一點，我們要好好記得。如果你都把佛經聽完了，你不能夠銷歸自性，你不能夠實踐、不能夠落實。那你頂多只是一個老法師說的，學佛學得很豐富，但是到最後變成佛呆子。所以這一點我們要記得，不是說你經要背很多、要聽很多，你一定要開示悟入佛知佛見，這是佛陀的本懷，佛陀要我們也能夠見性成佛。淨空法師說，人人皆該成佛，因為每一個人都有佛性。
這是佛陀在菩提樹下證果，講的那一句開悟的偈語，「奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」因為妄想執著而不能夠成佛。也就是六祖大師開悟，跟他老師五祖禪師報告的，五祖弘忍禪師報告的，何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足；何期自性，本不動搖；何期自性，本不生滅，最後何期自性，能生萬法。這就是六祖大師的開悟的一個證明。前面那個四句，本自清淨、本自具足、本不動搖、本不生滅，是講我們的自性功德，它沒有生滅來去，它本不生滅。
就像《心經》裡面講，不增不減、不垢不淨、不生不滅，後面那個能生萬法，就是無量無邊的功德妙用。那就是用了，這恆沙功德的妙用，就我們一心的體用，體用是不二的。就像鏡子的照性一樣，鏡子你走過去，你胡來胡現，漢來漢現。胡來胡現就是，胡就是外國人，你外國人走過去，它照外國人。中國人走過去，它照中國人。你都沒有人走過去它也是在照，它照一個沒有人走過去的相。這個鏡子的照性就是我們每一位眾生的覺性。但是那個照性，你要去找那個鏡子的照性，你找不到，但是相上見得到，你只要走過去，它就照得到，你不走過去，它也在照。
那一個體性，照性就是體性，你覓之了不可得，但是作用恆河沙。就像我們的覺性一樣，那我們的覺性在哪裡呢？我們的覺性在眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味。你要是沒有開悟，你只要眼見色，你習氣就跑出來了。你見到喜歡的你就是很喜歡，見到不喜歡的你就覺得很討厭，你煩惱就生出來了。在哪裡？在你這一念心的阿賴耶識裡面，你只要根塵一接觸，眼見色、耳聞聲，你很高興，你不高興，那一種習氣就跑出來了。那個叫做善惡對待，那個是有憎、有愛，憎就是討厭，愛就是喜歡，這就是煩惱的根源，這就是輪迴的根源在這個地方。所以眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身對觸，在手能抓、在腳能奔，都是我們自性的妙用。這個是第一點，我們要搞清楚，佛學跟學佛不同的地方。
第二點，老法師說了，他說，這兩個人就是指梁啟超跟蘇東坡，在佛教裡頭都很有名氣。名氣大不好，名氣大就是福報，福報享盡了，要有那個德行去支撐。所以老法師說，這兩個人都很有名氣，但都沒有成就。像淨空法師他很有名氣啊，人人都知道淨空法師啊，但是他修行成就了，一樣。為什麼？因為像老法師、印光大師，他們這種大修行人，他們都已經到三輪體空的地步。他們能夠即相離相，他們的世間的名聞利養、五欲六塵，統統放下來了。
你讚歎他也好、你毀謗他也好，他「應無所住，而生其心」，他能夠如如不動，不取於相，他心不隨境轉。你怎麼毀謗他、你怎麼讚歎他，他們都能夠如如不動，不取於相，為什麼？因為他們已經俱足定慧等持的三昧功夫，完全不受這些境界的影響。他們心不隨境轉，他們心能夠轉境，就是《楞嚴經》裡面講的，「若能轉境，則同如來」，「如來」就是佛性，就是清淨，他就是佛了，「若能轉境，則同如來」。
我們現在差就差在這裡，我們稍微有一點名氣，我們就高高在上。等到有人毀謗你的時候，你就非常地難過、痛苦，就是為什麼？因為我們不能夠離相，我們有這個我見，有這個我相。所以菩薩他只要離開四相，我相、人相、眾生相、壽者相，你怎麼稱讚他、怎麼毀謗他，他們都能夠如如不動，不取於相。這個就是你有名氣，但是你修行沒有成就。老法師說，提到佛學，他們樣樣都通，說得頭頭是道，但是一句也沒有做到，這個叫做什麼呢？這在我們經典上講說，理明白，事糊塗，道理都懂，境界一來的話，無明風一來，沒有辦法當家做主。那當然，這個生死關頭，他就不能夠做主了。所以蘇東坡到臨命終的時候，他是昏迷的，他昏迷的。
第三點，老法師說，他們的煩惱習氣沒有斷，只是在經論上去做研究，沒有真正的修行功夫，佛法真實的利益他們沒有得到。佛法的真實利益是什麼？就是戒定慧，三無漏學。這個真實的利益，戒、定、慧、解脫、解脫知見香，五分法身香他不能開顯出來，他沒有定慧等持的三昧功夫。所以他沒有得到利益，他不能夠解脫自在，他不能夠來去自如，他不能夠「應無所住，而生其心」。這是第三點。
第四點，老法師說，我們在多年前，曾經印過《西方公據》這本書，《西方公據》這個話，最初就是蘇東坡說出來的。你看他有辦法說《西方公據》，就好像說一個入場券一樣。我們要怎麼樣才可以拿到《西方公據》的入場券呢？你最少也要功夫成片，什麼叫功夫成片？你煩惱不現行。你根塵接觸，你煩惱不會發作，你可以煩惱伏得住，這個在李炳南老師說叫伏惑，煩惱被你伏住了。斷惑是怎麼樣？斷惑就要破根本無明叫斷惑。你不能夠斷惑，最少你要有辦法伏惑，這叫功夫成片。所以蘇東坡先生，他都可以說這一句《西方公據》。我們淨土經的經書裡面，確實有這本書，《西方公據》，這蘇東坡說出來的。但是老和尚說他一句都沒做到，俗話講，光說不練。
第五個，蘇東坡每到一個地方，都帶著一幅阿彌陀佛的畫像。就像我們蓮友一樣，我們蓮友有些人都習慣在胸前掛一尊觀世音菩薩，或者掛一尊阿彌陀佛。但是他的念頭、他的行為，他的身口意都不像阿彌陀佛，也有這種蓮友。蘇東坡每到一個地方，都帶了一幅阿彌陀佛的畫像。人家問他說，這是什麼東西？他說，這是我生西方的公據，結果他沒有往生。
第六，蘇東坡雖然一生念佛，實際上他並沒有往生，為什麼不能往生呢？因為他那個文人的習氣太重。你看，習氣還是沒有改，沒有斷。所以習氣一定要在平常就要改。根塵接觸，你自己毛病發作的，比如說你很會計較，很會嫉妒別人，看到別人成就你會生煩惱，你很慳貪，捨不得，你情執特別重，放不下，你殺心特別重，看到小動物就要殺牠，你很懈怠，好逸惡勞，六根對六塵很容易起憎愛心，我們一般講，俗話叫愛恨分明，愛恨分明這個很麻煩的習氣，是絕對不能往生的。所以這個文人的習氣太重，老法師說，障礙他往生了，所以不能夠往生。
所以你毛病習氣在什麼時候發現？你一定要在根塵接觸的時候，你就會發現你的習氣跑出來。但是你有聽經聞法，你有念佛拜佛，你對你的習氣，你會生起慚愧心出來，你會起慚愧心你就會拜佛懺悔，這個就是拜佛念佛的好處。你聽經聞法聽了，你就很容易發現你的習氣，這就是覺悟的開始，自覺。
第七，老法師說，他喜歡作詩、喜歡填詞、喜歡寫文章，名氣很大沒有用。人家李老師，李炳南老師也會寫詩寫詞，可是人家李炳南老師往生極樂世界。那蘇東坡就不行了，他不能往生。李炳南老師的文章也寫得很好，但是一個有定功，一個沒定功。這些事，就是寫詩跟詞跟文章，跟了生死出三界毫不相干。就是我們祖師跟我們講的，三藏十二部，饒給他人悟，一千七百個公案，都是生死岸邊事。我們蓮池大師、蕅益大師，也常常都會開示這個道理，這三藏十二部，饒給他人悟，我就是一句佛號持到底。
人家海賢老和尚就是這樣，三藏十二部，饒給他人悟。人家他念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，他就做到「知而無知，無知而知」。像老法師說，海賢老和尚什麼都知道，他說，什麼都知道，就一定是明心見性，見性成佛。所以三藏十二部，饒給他人悟，一千七百個公案，都是生死岸邊事，就是跟了生死、出三界沒有關係。你會講很多公案，比如說禪宗裡面的公案，總共把它歸納，大概是一千七百個公案。你朗朗上口，但是你煩惱一品都沒斷，你還是一樣繼續輪迴。請問這一千七百個公案，你都背起來，能夠講出來，有什麼用？都是生死岸邊事，所以叫做跟了生死、出三界毫不相干。
這個你平常在境界來的時候，你看看自己的心，倒底是悟還是迷？不用騙自己。老法師說，生死這種事情，可以騙別人，不能騙自己，有沒有把握，問自己就知道了。老法師說，蘇東坡寫這麼多詩跟詞、文章，最後把自己的往生西方的事，全部耽誤掉了，全部誤掉了。鍋漏匠也不會寫詩，也不會寫詞，也不會寫文章，一個字都不認識。他只不過是一個補鍋鼎的，煩惱深重的，一位很普通、很普通的凡夫。但是因為遇到他的老師，諦閑老法師。因為他覺得這個世間太苦了，他不僅是生活苦，煩惱苦。
他跟他同學講，因為是他同學嘛，他請他給他剃度。諦閑老法師說，你年紀這麼大了，你一個字也不認識，現在教你去讀經你也沒有辦法，我鄉下有一間小廟，你就到那邊去一心念佛，我請個護法護持你。就有位女眾菩薩煮齋飯給他吃，有個男眾護法護持他。他說，你念佛，念累了就休息，休息好就繼續念。這樣人家他念三年，念到預知時至。他要往生前去城裡面看一些老朋友，跟這個煮飯的護法居士講，明天不用煮了，就是明天他要往生，不用煮飯了。人家給他一點小供養，他把那些小供養都存起來，存在一個桶子裡面，上面有灰。以前在大陸的時候，早期的時候，那時候老人家可能就是晚上半夜不方便，吐一些痰，等等這種小桶子，就是盂桶。他就把人家給他一點小供養放在那個桶子裡面，做什麼？連後事都不麻煩別人。
最後他回來以後，他站了三天三夜，以前鄉下交通不方便，人家護法馬上去報告諦閑老法師，這樣要一天，等諦閑老法師來，又要一天，這樣就兩天了。來了以後，看他站了三天三夜，諦閑老法師說，你比名山古剎的方丈和尚還了不起，名山古剎就大佛寺啦，大叢林裡面的大和尚啦，還了不起，你比弘宗演教的大師還更了不起，就是你比能講經說法的還更了不起。這樣站了三天三夜，哪一個有辦法死掉用站的？他老師，就諦閑老法師，就給他拍肩膀，拍一拍，你了不起，了不起，拍完他就倒下去了，這個就是功夫啊，這就是神通啊。
蘇東坡先生也把阿彌陀佛帶在旁邊，也會寫詩跟詞跟文章，到臨命終的時候昏迷，沒有往生西方，印祖也說他沒有往生，老法師也說他沒往生，那應該是他沒往生啦。老法師說，他最後把自己往生西方的事情耽誤，沒有一個事情比這個更重要。就是佛在經典上講，在《法華經》裡面講，佛以一大事因緣，開示悟入眾生佛知佛見。往生西方的人，他都能夠預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，他對生死毫無恐懼，全部都準備好了。所以你看《淨土聖賢錄》裡面那些大菩薩，那些往生的人，他們都事先知道要走了，甚至會去拜訪朋友，還會沐浴清淨，都有那種功夫。像海賢老和尚也是一樣，印光大師也是一樣，廣欽老和尚也都能夠預知時至，他本來在臺北縣，就新北市的承天禪寺，他跟弟子講，他要到妙通寺去，他準備要往生。
懺雲老法師的弟子道證法師，住世四十八年，我們臺灣的學佛人都說，稱她是觀世音菩薩再來。她本身得癌症，她不化療，她還在癌症期間，畫出五尊佛出來，五尊阿彌陀佛。她最後要往生的時候，跟她同參道友講，在嘉義一個小茅棚裡面，拜佛的時候跟她的同參講，我不能再陪你了，我要走了，她就念阿彌陀，佛沒有出來，阿彌陀，她倒下去就往生了。她還是癌症病人，生死自在，她這個往生西方的事情，完全自己有辦法做主，懺雲老法師也是一樣。
這個地方我們讀到蘇東坡先生，我們要好好反省，你就算拿到博士，你知識非常豐富，佛法的經典都能說，但是你做不到。佛法裡面講信解行證，最後就是要證入，就是要悟入，那就是見思惑、塵沙惑要破，你最少要能夠把煩惱伏住，你才有辦法帶業往生。最後一點，老法師說，蘇東坡在臨終的時候，別人勸他念佛，這個我們講過了，在以前我們講經的時候我們也講過。別人勸他念佛，也是他的護法勸他念佛，他說，功夫用不上力啊，為什麼？他沒辦法做主，他煩惱伏不住啊，煩惱伏不住就是功夫用不上力啦，這個意思啦。
就像海賢老和尚年紀那麼大了，一百一十二歲，爬到柿子樹上去摘柿子。你們如果看《來佛二聖永思集》裡面，你看海賢老和尚爬到柿子樹去砍樹枝，要摘柿子下來給弟子吃，你看他可以一手扶在樹幹上，自在啊。人家說，啊，老法師，你危險，你危險。他說，我在念佛哩。什麼意思你知道嗎？就他沒有妄想啊，他沒有妄想就是，妄想的當下就是，其實本體是覺嘛，他沒有妄想，就是覺性起作用嘛，他是清淨心嘛，他對任何事情都沒有牽掛，他來去自如。
這種就是蘇東坡臨命終的時候，人家勸他念佛。他說，功夫用不上力，意思是說他可能被病苦所困擾，臨命終的時候四大要分離，氣息薄弱，冤親債主全部現前，平常的那些煩惱習氣，平常所貪愛的、所瞋恨的，一一在臨命終的時候會全部現前，就像你看影片一樣，全部都現前。你神識要出去，魂要離開了，那是很恐怖的事情，冤親債主全部到，就像印光大師說了，臘月三十那一關就過不了，累世所欠的債，在那個地方全部都出現了。臘月三十就是農曆的過年除夕夜，印光大師說，人的臨命終就是臘月三十，過不了關。
我一個蓮友她本身，她們兩個姐妹都學佛，一個在某某功德會當委員，一個是修淨土的。我有勸她說，哎呀，妳要告訴妳媽媽念佛啊。她跟我講說，哎呀，我有跟我媽媽勸，我媽說，妳們念就好啦，我老的時候再來念。結果她媽媽一句佛號都不念。後來到那一年過年的時候，中風，就無常，「無常根本，蒙冥抵突」，就《無量壽經》裡面講的，它會什麼時候來，妳不知道。
結果她媽媽突然間中風，重度昏迷，送到我們臺北市的萬芳醫院。她說，黃警官，你趕快來，跟我媽媽關懷。我發了願，就誰找得到我，我就去。結果我一去，她雖然昏迷，但是她很清楚，她執著得不得了，她雙手跟雙腳都被萬芳醫院護士把她綁起來，為什麼？因為她當下被插管，因為她一進去以後，昏迷以後，她肺部不能夠自行呼吸。這個到醫院一定要記得，你久病以後，也是肺部不能夠自行呼吸，就是說你一直躺在病床上的時候，你躺久以後，你肺部功能會退化，你不能夠自行呼吸。
什麼叫自行呼吸呢？你可能剛開始要靠機器，可是我們肺部有自己的功能，它能夠自行呼吸，當你一旦不能夠自行呼吸的時候，醫生就會建議給你插管，就是像一把劍把你插在喉嚨這邊插下去，透過機器把空氣送進去。那是很痛苦的事情，一分一秒都很難熬。插管插一個月，如果你還斷不了氣，你業障還在，你沒辦法捨報。捨報不是你想要捨報就可以捨報，你要生，活不過來，要死，死不了，那要怎麼辦？因為你還死不了，所以醫生根據醫學上的需要，他會給你氣切，管子拔掉，氣切。
我曾經去助念一個老菩薩，他太太在年輕的時候學佛，他就給她障礙，在板橋，他氣她太太學佛，把她太太的海青拿來，用菜刀把它剁成碎，我們講說，把它切成像菜一樣，這樣一塊一塊的。這麼一個起瞋恨心的丈夫，最後他變成植物人，在板橋醫院。那一天我記得是阿彌陀佛聖誕，十一月十七日，他被氣切，我去跟他開示說法。他竟然被佛力加持，突然間可以講話，這照理講是不可能，為什麼？因為他氣切是不可能講話，因為聲帶這邊就不能講話。
他突然間跟我講很多話，他說他也是好人啦。我說，是啊，你是好人，我說，你哪裡好？你講給我聽。他說，有人警察要來開單子，比如違規停車，他叫他趕快跑，他說，他也是這樣的好人。後來他開始毛病就來了，習氣就來了，開始罵他太太。他太太是一個念佛人，很老實，很愚蠢的這種鄉下的婦女，她就是知道一句佛號。他就開始責怪她，我們趕快回家，把這些機器全部搬走，他就開始罵了，他罵完以後，罵幾句以後，突然間聲音就不見了，沒辦法再講話了，這就是臨終的情形，就是這樣，用不上力。
剛才我講的我那個蓮友的媽媽，送到萬芳醫院也是這個情形，像五花大綁一樣。我在旁邊要給她開示，她一直在那邊掙扎，你想想看，她聽得進去嗎？她完全聽不進去，她的念頭就是，你趕快給我放了，不要給我手腳綁起來，趕快把我管子拔掉，這是她的唯一妄想，就是這一條，唯一的執著就是這個。這個時候什麼都聽不進去，你放念佛機也是一樣，沒有用的，這臨終病人我看太多了。
去助念一個個案，她兒子給她蓋陀羅尼被，還是菩薩戒的，我們臺灣某一個佛教團體的菩薩戒，在床鋪上滾來滾去的，為什麼？因為她洗腎，身體很癢，我一看，我跟旁邊叫我去的師姐說，她還不會走。她說，你怎麼感覺？我說，我說不上來，她不會走的，妳們現在趕快給她送到，她平常在哪裡洗腎？不然妳現在把她送到三軍總醫院，或者送到醫院去給她洗腎以後，她就比較舒服。她兒子在旁邊，在床鋪上放著西方三聖，跪著一直在那邊磕頭如搗蒜，哎呀，阿彌陀佛，你趕快接我媽媽走啦。
結果我叫師姐說，趕快把她送到醫院，她這樣掙扎，太痛苦了，她佛號念不下去的。就這裡講的，功夫用不上力，生死心不夠切，她不能夠放下，她身體有堅固的執著，有我貪、我愛，沒有辦法。結果送到醫院去以後，再治療一年，死在三軍總醫院的太平間，還是一樣叫我去，總共隔一年。所以老法師說，你看，在佛法上，他能講得頭頭是道，雖然一生念佛，可是他不能夠往生，不能夠出三界，不能夠了生死，這是值得我們警惕的。
以前我們也提過一個公案，印光大師常常在提的，諦閑老法師的學生，顯蔭法師，年紀輕輕地，二十三、四歲就死掉了，還到日本去唸佛學，研究東密，研究密教。印光大師還勸他，要沉潛、要潛修，他就是執意不聽，也不聽他師父諦閑老法師的勸解。最後死的時候，印光大師說他是昏迷，旁邊雖然有人助念，沒有用，他佛號念不出來，昏迷怎麼念佛？顯蔭法師，印光大師說，通宗通教，講得頭頭是道，那都是生死岸邊事，一點辦法都沒有，沒辦法做主。這是提到蘇東坡，我們特別提這一點。
摘自《太上感應篇彙編》（第一七九集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
第一點，老法師說，他剛開始學佛的時候，那時候老法師還沒有出家。他跟隨李炳南老師學佛的時候，李炳南老師就警告淨空老法師，他說，古人不要學蘇東坡，今人不要學梁啟超。這兩個都是學問家，很有學問，而這兩位也都學佛。老法師說，這兩位居士是佛學家。各位要記得，佛學家跟學佛家是不一樣，兩個字倒過來，這個層次差很多。學佛就是學覺，學佛陀的覺悟，自覺、覺他、覺行圓滿，最後圓滿無上菩提。那麼如果你是佛學，比如說你在大學裡面你教佛學，可是如果你沒有明心見性，見性成佛的話，那你只是做佛學研究，那佛學研究它只是一個知識，它不是一個智慧。
末學曾經到我們臺灣新北市，也是臺北市的近郊，有一所大學叫做華梵大學。這個華梵大學，從學校的名稱，就可以知道它是一個佛教大學，梵就是清淨的意思。華梵大學是我們臺灣的一位比丘尼，修得非常好，曉雲導師她創辦的。曉雲導師就是倓虛老法師的弟子，本來倓虛老法師不收女眾的，對曉雲導師是開這個緣。華梵大學是曉雲導師創辦的，在北部地區，臺灣的北部地區辦得還算不錯。它裡面有一個東方人文思想研究所，末學只是那個東方人文思想研究所的碩士畢業，我去那邊唸過碩士。
但是我去我是深深覺得，它是做知識研究。它做什麼知識研究呢？就是佛學知識，所以跟修行沒有關係。我們上課同學也都拿到碩士，也有博士的，但是我看十個九個都是做佛學研究。將來準備當個講師啦、副教授教書。他只是教不同的世間法的書，叫教佛法、教佛學，但是不等於是學佛。你像李炳南老師，他就是什麼？他就是也曾經擔任過臺灣的中部的中國醫藥大學的教授，還有中興大學的教授。
我上一集有講說，淨空老法師說，他的老師多才多藝，有定功但是沒有開悟。他也能寫詩，能寫詩詞，寫了三千多首，也會教《論語》，編了一本《論語講要》。在傳統文化這一塊，李炳南老師是非常深入的，培養出兩位大德，一個是徐醒民老師，一個是江逸子老師。那麼佛法的部分，我們講說「李炳南老師全集」，李炳南老師的「佛七講話」。李炳南老師培養出兩位高僧出來，一位是淨空老法師，一位就是千年難得一見的，持戒律的果清律師。光培養這兩位弘宗演教的大師，那就不得了了，那功德就很大了。
我們剛辦完李炳南老教授圓寂三十周年論壇，那是真的精采得不得了。三天真的是一個非常法喜充滿，兩千多人，聽論壇的這些學員，三天沒有一個人退席，沒有人打瞌睡。可見上臺講述李炳南老師一生，這些他的學生跟弟子，他們講座的題目也好，或是內容也好，讓大家非常地法喜。李炳南老師他雖然是個教授，但是他不是佛學家，他是一個學佛的大菩薩，他是一個真正的修行者，所以這個層次上是不同的。因為你如果把佛學當做研究，你只是得到知識，知識不等於智慧，知識它不能夠降伏煩惱，但是智慧可以斷煩惱，所以差別在這個地方。
所以老法師說，李炳南老師告訴他說，古人不能學蘇東坡，今人不能學梁啟超。因為他們兩位都是佛學家，蘇東坡的文章大家沒有話說。他們搞的是佛學，不是學佛，一個是覺，一個是不覺。覺悟的話，他就一定是菩薩、一定是佛，正等正覺是菩薩、正覺是阿羅漢，你最少拿到小乘的果位是阿羅漢，正等正覺是菩薩，無上正等正覺那就是佛了，這才叫做學佛。那麼佛學，你頂多拿到博士，拿到博士那可以當個教授，但是你不能夠明心見性，見性成佛，不能夠成佛作祖。所以學佛學到成就，我們稱他叫佛陀。
只要是法身大士以上的，破一品根本無明的，像觀世音菩薩、地藏王菩薩，像印光大師、像蕅益大師、蓮池大師，他們也都通儒、通佛的。蕅益大師還寫一本「四書註解」，他們對於儒家也都很深入。尤其是印光大師也是一樣，如果你們去看《印光大師文鈔》，印光大師對儒家的深入，那個儒家的底子非常地深厚。但是你看印光大師、蕅益大師、蓮池大師，他們都通儒通佛，但是他教我們往生極樂世界。所以他們都稱為人師，而不是經師。
如果你對於佛學很有研究，你來當一個大學的教授，你只能說是經師，你教一部佛學的經典。所以我們在辦李炳南老教授論壇的時候，我們總結李炳南老師的一生，他是菩薩的化身。所以李炳南老師堪稱為人師，所以我們最後總結李炳南老師的歷史定位，是「經師易遇，人師難遭」。你碰到一個大學教授，這很容易碰到，「經師易遇」。但是你要碰到他可以把你德行開顯出來，他自己本身不僅德行開顯出來，他有悟處，他有甚深禪定，他本身能夠明心見性，那他是人師，像佛陀是人天師。
所以淨空法師開示的第一點，我們要好好記得。如果你都把佛經聽完了，你不能夠銷歸自性，你不能夠實踐、不能夠落實。那你頂多只是一個老法師說的，學佛學得很豐富，但是到最後變成佛呆子。所以這一點我們要記得，不是說你經要背很多、要聽很多，你一定要開示悟入佛知佛見，這是佛陀的本懷，佛陀要我們也能夠見性成佛。淨空法師說，人人皆該成佛，因為每一個人都有佛性。
這是佛陀在菩提樹下證果，講的那一句開悟的偈語，「奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」因為妄想執著而不能夠成佛。也就是六祖大師開悟，跟他老師五祖禪師報告的，五祖弘忍禪師報告的，何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足；何期自性，本不動搖；何期自性，本不生滅，最後何期自性，能生萬法。這就是六祖大師的開悟的一個證明。前面那個四句，本自清淨、本自具足、本不動搖、本不生滅，是講我們的自性功德，它沒有生滅來去，它本不生滅。
就像《心經》裡面講，不增不減、不垢不淨、不生不滅，後面那個能生萬法，就是無量無邊的功德妙用。那就是用了，這恆沙功德的妙用，就我們一心的體用，體用是不二的。就像鏡子的照性一樣，鏡子你走過去，你胡來胡現，漢來漢現。胡來胡現就是，胡就是外國人，你外國人走過去，它照外國人。中國人走過去，它照中國人。你都沒有人走過去它也是在照，它照一個沒有人走過去的相。這個鏡子的照性就是我們每一位眾生的覺性。但是那個照性，你要去找那個鏡子的照性，你找不到，但是相上見得到，你只要走過去，它就照得到，你不走過去，它也在照。
那一個體性，照性就是體性，你覓之了不可得，但是作用恆河沙。就像我們的覺性一樣，那我們的覺性在哪裡呢？我們的覺性在眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味。你要是沒有開悟，你只要眼見色，你習氣就跑出來了。你見到喜歡的你就是很喜歡，見到不喜歡的你就覺得很討厭，你煩惱就生出來了。在哪裡？在你這一念心的阿賴耶識裡面，你只要根塵一接觸，眼見色、耳聞聲，你很高興，你不高興，那一種習氣就跑出來了。那個叫做善惡對待，那個是有憎、有愛，憎就是討厭，愛就是喜歡，這就是煩惱的根源，這就是輪迴的根源在這個地方。所以眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身對觸，在手能抓、在腳能奔，都是我們自性的妙用。這個是第一點，我們要搞清楚，佛學跟學佛不同的地方。
第二點，老法師說了，他說，這兩個人就是指梁啟超跟蘇東坡，在佛教裡頭都很有名氣。名氣大不好，名氣大就是福報，福報享盡了，要有那個德行去支撐。所以老法師說，這兩個人都很有名氣，但都沒有成就。像淨空法師他很有名氣啊，人人都知道淨空法師啊，但是他修行成就了，一樣。為什麼？因為像老法師、印光大師，他們這種大修行人，他們都已經到三輪體空的地步。他們能夠即相離相，他們的世間的名聞利養、五欲六塵，統統放下來了。
你讚歎他也好、你毀謗他也好，他「應無所住，而生其心」，他能夠如如不動，不取於相，他心不隨境轉。你怎麼毀謗他、你怎麼讚歎他，他們都能夠如如不動，不取於相，為什麼？因為他們已經俱足定慧等持的三昧功夫，完全不受這些境界的影響。他們心不隨境轉，他們心能夠轉境，就是《楞嚴經》裡面講的，「若能轉境，則同如來」，「如來」就是佛性，就是清淨，他就是佛了，「若能轉境，則同如來」。
我們現在差就差在這裡，我們稍微有一點名氣，我們就高高在上。等到有人毀謗你的時候，你就非常地難過、痛苦，就是為什麼？因為我們不能夠離相，我們有這個我見，有這個我相。所以菩薩他只要離開四相，我相、人相、眾生相、壽者相，你怎麼稱讚他、怎麼毀謗他，他們都能夠如如不動，不取於相。這個就是你有名氣，但是你修行沒有成就。老法師說，提到佛學，他們樣樣都通，說得頭頭是道，但是一句也沒有做到，這個叫做什麼呢？這在我們經典上講說，理明白，事糊塗，道理都懂，境界一來的話，無明風一來，沒有辦法當家做主。那當然，這個生死關頭，他就不能夠做主了。所以蘇東坡到臨命終的時候，他是昏迷的，他昏迷的。
第三點，老法師說，他們的煩惱習氣沒有斷，只是在經論上去做研究，沒有真正的修行功夫，佛法真實的利益他們沒有得到。佛法的真實利益是什麼？就是戒定慧，三無漏學。這個真實的利益，戒、定、慧、解脫、解脫知見香，五分法身香他不能開顯出來，他沒有定慧等持的三昧功夫。所以他沒有得到利益，他不能夠解脫自在，他不能夠來去自如，他不能夠「應無所住，而生其心」。這是第三點。
第四點，老法師說，我們在多年前，曾經印過《西方公據》這本書，《西方公據》這個話，最初就是蘇東坡說出來的。你看他有辦法說《西方公據》，就好像說一個入場券一樣。我們要怎麼樣才可以拿到《西方公據》的入場券呢？你最少也要功夫成片，什麼叫功夫成片？你煩惱不現行。你根塵接觸，你煩惱不會發作，你可以煩惱伏得住，這個在李炳南老師說叫伏惑，煩惱被你伏住了。斷惑是怎麼樣？斷惑就要破根本無明叫斷惑。你不能夠斷惑，最少你要有辦法伏惑，這叫功夫成片。所以蘇東坡先生，他都可以說這一句《西方公據》。我們淨土經的經書裡面，確實有這本書，《西方公據》，這蘇東坡說出來的。但是老和尚說他一句都沒做到，俗話講，光說不練。
第五個，蘇東坡每到一個地方，都帶著一幅阿彌陀佛的畫像。就像我們蓮友一樣，我們蓮友有些人都習慣在胸前掛一尊觀世音菩薩，或者掛一尊阿彌陀佛。但是他的念頭、他的行為，他的身口意都不像阿彌陀佛，也有這種蓮友。蘇東坡每到一個地方，都帶了一幅阿彌陀佛的畫像。人家問他說，這是什麼東西？他說，這是我生西方的公據，結果他沒有往生。
第六，蘇東坡雖然一生念佛，實際上他並沒有往生，為什麼不能往生呢？因為他那個文人的習氣太重。你看，習氣還是沒有改，沒有斷。所以習氣一定要在平常就要改。根塵接觸，你自己毛病發作的，比如說你很會計較，很會嫉妒別人，看到別人成就你會生煩惱，你很慳貪，捨不得，你情執特別重，放不下，你殺心特別重，看到小動物就要殺牠，你很懈怠，好逸惡勞，六根對六塵很容易起憎愛心，我們一般講，俗話叫愛恨分明，愛恨分明這個很麻煩的習氣，是絕對不能往生的。所以這個文人的習氣太重，老法師說，障礙他往生了，所以不能夠往生。
所以你毛病習氣在什麼時候發現？你一定要在根塵接觸的時候，你就會發現你的習氣跑出來。但是你有聽經聞法，你有念佛拜佛，你對你的習氣，你會生起慚愧心出來，你會起慚愧心你就會拜佛懺悔，這個就是拜佛念佛的好處。你聽經聞法聽了，你就很容易發現你的習氣，這就是覺悟的開始，自覺。
第七，老法師說，他喜歡作詩、喜歡填詞、喜歡寫文章，名氣很大沒有用。人家李老師，李炳南老師也會寫詩寫詞，可是人家李炳南老師往生極樂世界。那蘇東坡就不行了，他不能往生。李炳南老師的文章也寫得很好，但是一個有定功，一個沒定功。這些事，就是寫詩跟詞跟文章，跟了生死出三界毫不相干。就是我們祖師跟我們講的，三藏十二部，饒給他人悟，一千七百個公案，都是生死岸邊事。我們蓮池大師、蕅益大師，也常常都會開示這個道理，這三藏十二部，饒給他人悟，我就是一句佛號持到底。
人家海賢老和尚就是這樣，三藏十二部，饒給他人悟。人家他念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，他就做到「知而無知，無知而知」。像老法師說，海賢老和尚什麼都知道，他說，什麼都知道，就一定是明心見性，見性成佛。所以三藏十二部，饒給他人悟，一千七百個公案，都是生死岸邊事，就是跟了生死、出三界沒有關係。你會講很多公案，比如說禪宗裡面的公案，總共把它歸納，大概是一千七百個公案。你朗朗上口，但是你煩惱一品都沒斷，你還是一樣繼續輪迴。請問這一千七百個公案，你都背起來，能夠講出來，有什麼用？都是生死岸邊事，所以叫做跟了生死、出三界毫不相干。
這個你平常在境界來的時候，你看看自己的心，倒底是悟還是迷？不用騙自己。老法師說，生死這種事情，可以騙別人，不能騙自己，有沒有把握，問自己就知道了。老法師說，蘇東坡寫這麼多詩跟詞、文章，最後把自己的往生西方的事，全部耽誤掉了，全部誤掉了。鍋漏匠也不會寫詩，也不會寫詞，也不會寫文章，一個字都不認識。他只不過是一個補鍋鼎的，煩惱深重的，一位很普通、很普通的凡夫。但是因為遇到他的老師，諦閑老法師。因為他覺得這個世間太苦了，他不僅是生活苦，煩惱苦。
他跟他同學講，因為是他同學嘛，他請他給他剃度。諦閑老法師說，你年紀這麼大了，你一個字也不認識，現在教你去讀經你也沒有辦法，我鄉下有一間小廟，你就到那邊去一心念佛，我請個護法護持你。就有位女眾菩薩煮齋飯給他吃，有個男眾護法護持他。他說，你念佛，念累了就休息，休息好就繼續念。這樣人家他念三年，念到預知時至。他要往生前去城裡面看一些老朋友，跟這個煮飯的護法居士講，明天不用煮了，就是明天他要往生，不用煮飯了。人家給他一點小供養，他把那些小供養都存起來，存在一個桶子裡面，上面有灰。以前在大陸的時候，早期的時候，那時候老人家可能就是晚上半夜不方便，吐一些痰，等等這種小桶子，就是盂桶。他就把人家給他一點小供養放在那個桶子裡面，做什麼？連後事都不麻煩別人。
最後他回來以後，他站了三天三夜，以前鄉下交通不方便，人家護法馬上去報告諦閑老法師，這樣要一天，等諦閑老法師來，又要一天，這樣就兩天了。來了以後，看他站了三天三夜，諦閑老法師說，你比名山古剎的方丈和尚還了不起，名山古剎就大佛寺啦，大叢林裡面的大和尚啦，還了不起，你比弘宗演教的大師還更了不起，就是你比能講經說法的還更了不起。這樣站了三天三夜，哪一個有辦法死掉用站的？他老師，就諦閑老法師，就給他拍肩膀，拍一拍，你了不起，了不起，拍完他就倒下去了，這個就是功夫啊，這就是神通啊。
蘇東坡先生也把阿彌陀佛帶在旁邊，也會寫詩跟詞跟文章，到臨命終的時候昏迷，沒有往生西方，印祖也說他沒有往生，老法師也說他沒往生，那應該是他沒往生啦。老法師說，他最後把自己往生西方的事情耽誤，沒有一個事情比這個更重要。就是佛在經典上講，在《法華經》裡面講，佛以一大事因緣，開示悟入眾生佛知佛見。往生西方的人，他都能夠預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，他對生死毫無恐懼，全部都準備好了。所以你看《淨土聖賢錄》裡面那些大菩薩，那些往生的人，他們都事先知道要走了，甚至會去拜訪朋友，還會沐浴清淨，都有那種功夫。像海賢老和尚也是一樣，印光大師也是一樣，廣欽老和尚也都能夠預知時至，他本來在臺北縣，就新北市的承天禪寺，他跟弟子講，他要到妙通寺去，他準備要往生。
懺雲老法師的弟子道證法師，住世四十八年，我們臺灣的學佛人都說，稱她是觀世音菩薩再來。她本身得癌症，她不化療，她還在癌症期間，畫出五尊佛出來，五尊阿彌陀佛。她最後要往生的時候，跟她同參道友講，在嘉義一個小茅棚裡面，拜佛的時候跟她的同參講，我不能再陪你了，我要走了，她就念阿彌陀，佛沒有出來，阿彌陀，她倒下去就往生了。她還是癌症病人，生死自在，她這個往生西方的事情，完全自己有辦法做主，懺雲老法師也是一樣。
這個地方我們讀到蘇東坡先生，我們要好好反省，你就算拿到博士，你知識非常豐富，佛法的經典都能說，但是你做不到。佛法裡面講信解行證，最後就是要證入，就是要悟入，那就是見思惑、塵沙惑要破，你最少要能夠把煩惱伏住，你才有辦法帶業往生。最後一點，老法師說，蘇東坡在臨終的時候，別人勸他念佛，這個我們講過了，在以前我們講經的時候我們也講過。別人勸他念佛，也是他的護法勸他念佛，他說，功夫用不上力啊，為什麼？他沒辦法做主，他煩惱伏不住啊，煩惱伏不住就是功夫用不上力啦，這個意思啦。
就像海賢老和尚年紀那麼大了，一百一十二歲，爬到柿子樹上去摘柿子。你們如果看《來佛二聖永思集》裡面，你看海賢老和尚爬到柿子樹去砍樹枝，要摘柿子下來給弟子吃，你看他可以一手扶在樹幹上，自在啊。人家說，啊，老法師，你危險，你危險。他說，我在念佛哩。什麼意思你知道嗎？就他沒有妄想啊，他沒有妄想就是，妄想的當下就是，其實本體是覺嘛，他沒有妄想，就是覺性起作用嘛，他是清淨心嘛，他對任何事情都沒有牽掛，他來去自如。
這種就是蘇東坡臨命終的時候，人家勸他念佛。他說，功夫用不上力，意思是說他可能被病苦所困擾，臨命終的時候四大要分離，氣息薄弱，冤親債主全部現前，平常的那些煩惱習氣，平常所貪愛的、所瞋恨的，一一在臨命終的時候會全部現前，就像你看影片一樣，全部都現前。你神識要出去，魂要離開了，那是很恐怖的事情，冤親債主全部到，就像印光大師說了，臘月三十那一關就過不了，累世所欠的債，在那個地方全部都出現了。臘月三十就是農曆的過年除夕夜，印光大師說，人的臨命終就是臘月三十，過不了關。
我一個蓮友她本身，她們兩個姐妹都學佛，一個在某某功德會當委員，一個是修淨土的。我有勸她說，哎呀，妳要告訴妳媽媽念佛啊。她跟我講說，哎呀，我有跟我媽媽勸，我媽說，妳們念就好啦，我老的時候再來念。結果她媽媽一句佛號都不念。後來到那一年過年的時候，中風，就無常，「無常根本，蒙冥抵突」，就《無量壽經》裡面講的，它會什麼時候來，妳不知道。
結果她媽媽突然間中風，重度昏迷，送到我們臺北市的萬芳醫院。她說，黃警官，你趕快來，跟我媽媽關懷。我發了願，就誰找得到我，我就去。結果我一去，她雖然昏迷，但是她很清楚，她執著得不得了，她雙手跟雙腳都被萬芳醫院護士把她綁起來，為什麼？因為她當下被插管，因為她一進去以後，昏迷以後，她肺部不能夠自行呼吸。這個到醫院一定要記得，你久病以後，也是肺部不能夠自行呼吸，就是說你一直躺在病床上的時候，你躺久以後，你肺部功能會退化，你不能夠自行呼吸。
什麼叫自行呼吸呢？你可能剛開始要靠機器，可是我們肺部有自己的功能，它能夠自行呼吸，當你一旦不能夠自行呼吸的時候，醫生就會建議給你插管，就是像一把劍把你插在喉嚨這邊插下去，透過機器把空氣送進去。那是很痛苦的事情，一分一秒都很難熬。插管插一個月，如果你還斷不了氣，你業障還在，你沒辦法捨報。捨報不是你想要捨報就可以捨報，你要生，活不過來，要死，死不了，那要怎麼辦？因為你還死不了，所以醫生根據醫學上的需要，他會給你氣切，管子拔掉，氣切。
我曾經去助念一個老菩薩，他太太在年輕的時候學佛，他就給她障礙，在板橋，他氣她太太學佛，把她太太的海青拿來，用菜刀把它剁成碎，我們講說，把它切成像菜一樣，這樣一塊一塊的。這麼一個起瞋恨心的丈夫，最後他變成植物人，在板橋醫院。那一天我記得是阿彌陀佛聖誕，十一月十七日，他被氣切，我去跟他開示說法。他竟然被佛力加持，突然間可以講話，這照理講是不可能，為什麼？因為他氣切是不可能講話，因為聲帶這邊就不能講話。
他突然間跟我講很多話，他說他也是好人啦。我說，是啊，你是好人，我說，你哪裡好？你講給我聽。他說，有人警察要來開單子，比如違規停車，他叫他趕快跑，他說，他也是這樣的好人。後來他開始毛病就來了，習氣就來了，開始罵他太太。他太太是一個念佛人，很老實，很愚蠢的這種鄉下的婦女，她就是知道一句佛號。他就開始責怪她，我們趕快回家，把這些機器全部搬走，他就開始罵了，他罵完以後，罵幾句以後，突然間聲音就不見了，沒辦法再講話了，這就是臨終的情形，就是這樣，用不上力。
剛才我講的我那個蓮友的媽媽，送到萬芳醫院也是這個情形，像五花大綁一樣。我在旁邊要給她開示，她一直在那邊掙扎，你想想看，她聽得進去嗎？她完全聽不進去，她的念頭就是，你趕快給我放了，不要給我手腳綁起來，趕快把我管子拔掉，這是她的唯一妄想，就是這一條，唯一的執著就是這個。這個時候什麼都聽不進去，你放念佛機也是一樣，沒有用的，這臨終病人我看太多了。
去助念一個個案，她兒子給她蓋陀羅尼被，還是菩薩戒的，我們臺灣某一個佛教團體的菩薩戒，在床鋪上滾來滾去的，為什麼？因為她洗腎，身體很癢，我一看，我跟旁邊叫我去的師姐說，她還不會走。她說，你怎麼感覺？我說，我說不上來，她不會走的，妳們現在趕快給她送到，她平常在哪裡洗腎？不然妳現在把她送到三軍總醫院，或者送到醫院去給她洗腎以後，她就比較舒服。她兒子在旁邊，在床鋪上放著西方三聖，跪著一直在那邊磕頭如搗蒜，哎呀，阿彌陀佛，你趕快接我媽媽走啦。
結果我叫師姐說，趕快把她送到醫院，她這樣掙扎，太痛苦了，她佛號念不下去的。就這裡講的，功夫用不上力，生死心不夠切，她不能夠放下，她身體有堅固的執著，有我貪、我愛，沒有辦法。結果送到醫院去以後，再治療一年，死在三軍總醫院的太平間，還是一樣叫我去，總共隔一年。所以老法師說，你看，在佛法上，他能講得頭頭是道，雖然一生念佛，可是他不能夠往生，不能夠出三界，不能夠了生死，這是值得我們警惕的。
以前我們也提過一個公案，印光大師常常在提的，諦閑老法師的學生，顯蔭法師，年紀輕輕地，二十三、四歲就死掉了，還到日本去唸佛學，研究東密，研究密教。印光大師還勸他，要沉潛、要潛修，他就是執意不聽，也不聽他師父諦閑老法師的勸解。最後死的時候，印光大師說他是昏迷，旁邊雖然有人助念，沒有用，他佛號念不出來，昏迷怎麼念佛？顯蔭法師，印光大師說，通宗通教，講得頭頭是道，那都是生死岸邊事，一點辦法都沒有，沒辦法做主。這是提到蘇東坡，我們特別提這一點。
摘自《太上感應篇彙編》（第一七九集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
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