再來『佛法無多子』，這個「佛法無多子」是禪宗的用語，簡單的說，就是開悟的人很少，迷的人很多，這叫「佛法無多子」。我們李炳南老教授講的，一萬個人修行，往生極樂只有兩個人，兩三個人。所以一萬個人跟兩三個人，兩三個人就是變成很少啦。因為明心見性，見性成佛，都是摩訶薩，大菩薩，我們稱他叫法王子，要紹繼佛種，承擔如來家業的，叫做法王子，這是佛陀的法王子，佛門的法王子。所以這個地方講「佛法無多子」，就是佛門裡面要找明心見性的、大徹大悟的，非常地少，叫「無多子」。
我們把這個公案來講一下，臨濟宗創始人臨濟義玄禪師，一般都稱叫臨濟義玄禪師。臨濟義玄禪師在黃檗禪師跟大愚禪師幫助之下悟道的故事，就是「佛法無多子」，從這個地方出來的。在《臨濟語錄》裡面有這麼一段記載，「師到大愚，大愚問」，就是義玄禪師到黃檗禪師那邊去參學。後來義玄禪師又去參學大愚禪師，所以叫「師到大愚」。「大愚問：『什麼處來？』」「師云：『黃檗處來。』」大愚禪師問他說，你從什麼地方來的？義玄禪師說，我從黃檗禪師那個地方來的。
「大愚云：『黃檗有何言句？』」他說，大愚禪師問他說，黃檗禪師有跟你開示什麼嗎？「師云：『某甲三度問佛法的大意，三度被打』」，禪宗叫棒喝，用棍子打你。「三度被打，不知某甲有過無過？」就是大愚禪師問他說，那黃檗禪師有沒有說什麼呢？義玄禪師說，他說，有一個人某甲三次去問黃檗禪師什麼是佛法大意？三次問三次被打。各位，禪宗是講什麼呢？禪宗是講棒喝，他們有很多方法，他棒子打你，不是說你討厭，我棒子打你，不是。要把你打醒，有時候這麼一打，他就醒過來，就開悟了。所以他三次問，三次被打。你被打會喊痛，痛的是誰呢？是誰在喊痛呢？你去找那個，去參那個誰在喊痛？
我們以前有講過，馬祖道一禪師是百丈禪師的師父。馬祖道一禪師有一次跟著百丈禪師在外面經行，剛好有一群燕子飛過來，飛過來以後又飛走了，這個叫什麼？這個相已經出現了，境界已經出現了。飛過去以後，馬祖道一禪師就問百丈禪師說，燕子呢？百丈禪師說，燕子飛過去了，他就住相生心了，其實見性沒有來跟去。燕子沒有飛過來，你也在看啊，你是看那個燕子沒有飛過來的景象啊，比如說這是一個天空，旁邊是稻田。
那馬祖道一禪師跟百丈禪師在那邊經行，他們師徒在那邊對話，燕子還沒有飛過來，燕子沒有飛來，難道見性就沒有起作用嗎？對不對？見性一樣在起作用，見什麼？見一個燕子沒有飛過來的天空，就是教你參這個，禪宗不是我們可以參、我們可以學的，那根機要很利的。你平常一直在用它，可是你日用而不知，不離當下。
所以你悟的話，活活潑潑地、清清楚楚、明明白白，了了知，了了見。你每天都用它但是你不認識它，就是你的覺性，你每天都在用它，你用眼睛看，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、在手在抓東西、在腳在走路，你怎麼沒有用它呢？但是你日用而不知，六祖大師說，你日用而不知，這就是什麼？迷而不覺。所以你要先去體悟，這個重點是說，馬祖道一禪師說，燕子呢？那時候百丈禪師還沒有開悟，他說，燕子飛過去了，這就是著相，跟著境界轉。
所以有一次我去參訪一位東北的一位譚林長，淨空老法師送給他一個法語，叫境隨心轉，迷的人心隨境轉，悟的人境隨心轉，你自己可以作得了主，你自己可以當家作主。所以燕子飛過去，相有來跟去，見性沒有來跟沒有去。燕子還沒有飛過來以前，見性一樣起作用，燕子飛過來，它一樣起作用，它不生不滅、不垢不淨、不增不減，見性如如不動，不取於相。
所以當時百丈禪師就說，燕子飛過去了。他的師父馬祖道一禪師馬上捏他的鼻子說，沒有過去，就在這裡。因為他喊痛嘛，你怎麼知道喊痛？你的覺性告訴你的啊，不然你怎麼會喊痛？所以馬祖道一禪師說，沒有飛過去，在這裡，他把它捏得很痛。所以這個見性，見聞覺知，從來沒有離開你。你輪迴，它跟著你去輪迴，只是說你去輪迴受報的時候，你是帶著你的惡業去受報。覺性不增不減，它不垢不淨，你帶著去受報，是你的業力去受報，你所造的惡業，你的業障去受報。覺性不增不減、不生不滅，等到你哪一天開悟了，禪宗叫塵盡光出，烏雲全部散開，光就透露出來，那就成佛了。
所以臺灣的新北市的土城承天禪寺廣欽老和尚，他臨終最後的法語，跟弟子講，沒來沒去沒代誌。這是臺灣話，因為廣欽老和尚講臺語的，他不認識字。他講，用臺語講，叫沒來沒去沒代誌，用國語講說，簡單講就是說，自性沒有來去，自性沒有生死。就是六祖大師的開悟那五首偈語，何期自性，本自清淨、本自具足、本不生滅、本不動搖、能生萬法。
所以這個地方，大愚禪師問他說，「黃檗有何言句？」「師云」，某甲三度問佛法大意，三度被打。那個時候義玄禪師說，不曉得某甲有過跟沒有過錯？然後大愚禪師就跟他講了，「黃檗與麼老婆，為汝得徹困，更來這裡問有過無過。」他們這個禪宗用語很特別，而且是古代的，他們古代的遣詞用句跟我們現在不一樣。「黃檗與麼老婆，為汝得徹困，更來這裡問有過無過。」他的意思就是說，黃檗禪師當時的開示沒有把你的執著打下來嗎？「為汝得徹困」，如果有打下來，你何必來這邊再問有過無過呢？你就明白了嘛。
所以為什麼說禪宗要根機很利？就是這樣，因為你聽不懂，聽了以後你不曉得他在講什麼。老和尚講說，你會嗎？那個你會嗎那個會，就是禪宗講的你相應嗎？你能夠領悟嗎？簡單講就這樣，你能領悟嗎？這個大愚禪師一開示完以後，「師於言下大悟」，你看義玄禪師就開悟了，「師於言下大悟」。大悟以後講了一句話，「元來黃檗佛法無多子」。從這個地方出來的，原來黃檗禪師也好，佛法也好，「無多子」，能夠領悟的人不多啊，能夠開悟的人不多啊，也就是說能放下妄想分別執著的人不多啊。你放下執著出三界，你放下妄想離開十法界，是無多子啊。
「大愚搊住云」，就是抓住他，「這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子，爾見個什麼道理，速道，速道。」「師於大愚脅下築三拳。」大愚禪師就抓住他說，你這個尿床鬼子來這邊講什麼有過無過，你去說黃檗佛法無多子，好，你說出來，你說出來為什麼無多子？你看到什麼，見到什麼道理，你能夠見到什麼？見到你的自性嗎？快說，快說。然後義玄禪師就在大愚禪師的脅部下打了三拳。大愚禪師托開說，「汝師黃檗，非干我事。」這一句話就要去參了，你的師父黃檗禪師不是泛泛之輩。此公案後世頗多拈提。這個「佛法無多子」是從大愚禪師跟義玄禪師的對話裡面出來的。
所以《大慧語錄》裡面，「卷四」裡面有這一段，「撒手懸崖信不虛，根塵頓盡更無餘，始知佛法無多子，向外馳求轉見疏。」佛法是向心內求法，是內典，佛法不是外求的。佛法不是說你要做多少好事、多少善事你才能夠開悟，那只是個方便。所以佛法不是向外求，佛法是向內求。所以「撒手懸崖信不虛，根塵頓盡更無餘」，你六根接觸六塵，只要把你的執著、分別放下來，把你的妄想放下來，你就契入了，狂心歇，歇即菩提。「始知佛法無多子」，所以佛法不怕沒有人開悟，這個也可以講說，反過來講，「佛法無多子」就是也可以講說，佛法不怕不開悟，只怕你不願意放下，只怕你向心外求法，就「向外馳求轉見疏」，你向外求反而不能夠開悟了。
那麼禪宗的大詞典裡面講，「無多子」就是沒有多少，很少。在《臨濟語錄》裡面，「師於言下大悟云：『元來黃檗佛法無多子。』」《五燈會元•卷十八》裡面講，雲巖天遊，「想君本領無多子，畢竟難禁這一頭」。禪宗確實是不容易的。那麼這個地方，「佛法無多子」，我們現在剛才講的，統統是禪宗的。那我們淨土宗怎麼辦呢？我們念佛人要怎麼辦呢？禪宗說佛法無多子是指開悟的、明心見性的，那我們淨土的怎麼辦？淨空老法師的這一段開示，我就呼應佛法無多子這一句法語。
老法師說，佛，再來逗點，日常生活當中就像練兵，臨命終時是打仗。他說，你學佛、你念佛，平常的日常生活就像練兵一樣，在操兵。臨命終的時候就像打仗一樣，你練兵要幹什麼？就是要打仗。老法師說，「眾聖所由謂之門」，「眾聖」是指什麼？「眾聖」是指聲聞、緣覺、菩薩、佛，前面的三個是三乘，後面的佛是一佛乘。我們在《法華經》裡面講，聲聞、緣覺、菩薩是三乘，佛陀在《法華經》裡面講，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。這個地方講，眾聖是指聲聞、緣覺、菩薩、佛，都從這個門進來的，這個門是什麼門？心地法門，就是你這一念心，你的念頭。
老法師說，我常在講席裡面跟同學講，宗門教下，宗門是指禪宗，禪宗以外的叫教下。宗門教下在中國兩千年當中，因為佛法到中國來，到現在將近兩千年，從東漢明帝永平十年進來，傳到中國來以後，大概到現在兩千年。中國這兩千年當中成就的人，也就是真正能夠明心見性的，從佛法傳到中國來，就是到現在也兩千年囉，真正能夠明心見性的，見性成佛的，生實報莊嚴土的，老法師說，肯定超過三千人。其實按照比例是不多的，對照現在十三億人口，中國現在十三億人口，三千人是一個非常少的比例。
佛教是公元六十七年正式傳到中國，將近兩千年有這麼多人成就，這是指明心見性的。那麼念佛往生到淨土去成佛的人有多少人呢？老法師說，老法師估計，保守的估計是十萬人。因為能夠明心見性，能夠成佛，能夠到極樂世界，帶業往生，這個都是佛門裡面的法王子。所以老法師說，你說有多殊勝？我們除了淨土以外，走別的門我們都不通，我們沒有這個能力。我們求往生這個門，這個門我們走得通，就是用念佛法門，我們有把握，為什麼？因為你走其他的門都是要斷煩惱，斷煩惱困難。
所以在經典上解釋，你如果用其他的法門，就像竹子裡面那個蟲，一節一節的咬，這叫豎出，豎就是直的這樣出去，很困難。念佛法門是橫出，橫出三界，從旁邊咬一個洞就出去了。那個竹子裡面的蟲，咬一個洞就出去了。老法師說，淨土法門不用斷煩惱，可以帶業往生，就是伏惑。明心見性一定要斷煩惱，一定要破根本無明，但是這個難。但是帶業往生它是伏煩惱，就是伏惑，把煩惱伏住。
他說，老法師說，我們有能力把煩惱伏住，就能夠往生，伏比斷容易太多了，怎麼個伏法？一句阿彌陀佛。所以會念，當我們起心動念的時候，不管是歡喜、是憂慮、還是恐怖、還是怨恨，這四個都是我們日常生活會碰到的。不管是你歡喜的時候、憂慮的時候、恐怖的時候、怨恨的時候，你馬上提起這個佛號起來。用這句佛號，這種念頭一生出來的時候，一生出歡喜、憂慮、恐怖、怨恨的時候，這個念頭一生出來，馬上轉成阿彌陀佛，阿彌陀佛把它壓制，把它壓住，你馬上提起計數器念佛，你試看看。
所有什麼念頭都把它歸到阿彌陀佛，什麼都歸到阿彌陀佛，這樣念久了，有耐心，有定功了，你就可以把煩惱伏住，這個不知不覺把煩惱伏住了。這就黃念祖老居士講的，「暗合道妙，巧入無生」。暗合道妙就是，诶，你就真的不會起貪愛心了，真的沒有憂慮了，真的沒有恐怖心了，這就是什麼？這就是你的念佛功夫，可以這些歡喜、憂慮、恐怖、怨恨把它伏住，這叫暗合道妙。
那為什麼巧入無生呢？你念久了以後，定功現前的時候，它就跟智慧相應，就跟自性相應。所以我們說「唯心淨土，自性彌陀」，就跟你的自性阿彌陀佛就相應了。所以你什麼念頭來了，都把它歸到阿彌陀佛，這就把煩惱伏住了。當然這是要經過功夫的啦，你要常常要有定課啦，就像蕅益大師說的，一天最少兩萬、三萬、五萬，如果你念三萬、五萬，不能夠往生，三世諸佛都打妄語，這是蕅益大師說的。
所以你看這些老菩薩，像臺中蓮社的林看治老菩薩，她小學畢業，《念佛感應見聞記》，她編了一本書出來，她幫人家助念的那種感應。你看鍋漏匠也是把煩惱伏住了。所以阿彌陀佛需要這個條件，你伏不住那就沒有法子啦。伏住煩惱，臨命終的時候才伏得住，你說你平常沒有伏住煩惱，你臨命終絕對放不下。所以這個地方講，老和尚講，伏住煩惱，臨命終時才伏的時候，就太遲了，來不及了。你平常就要練這個功夫，平常在什麼時候練功夫？平常在你要生氣的時候，你要起貪愛的時候，你佛號提得起來提不起來？其實就是跟這個講的，跟這篇經文講的，往往十箇五雙都是退道心的啦，全部都倒掉了。就往往十箇五雙，統統沒有辦法，全部退道心。什麼叫退道心？你煩惱伏不住就是退道心。
臨命終的時候像什麼？像印光大師說，像熱鍋上的螃蟹一樣，他說，大部分百分之九十九都是呼爹叫娘的，佛號一句提不起來。以前臺灣的道證法師，還沒有出家前叫做郭惠珍醫師，她本身，我們臺灣的學佛人都感覺她是觀世音菩薩再來的。她住世只有四十八年，四十八歲。她本身是跟懺雲老法師學佛的，也跟李炳南老師學佛的，她也在臺中蓮社聽李炳南老師的開示。她在還沒有出家前，她是在臺灣的臺中的順天醫院當癌症的醫師，郭惠珍醫師，在度這些癌症的病人。但是到後來她自己本身也得癌症，這就是《觀世音菩薩普門品》裡面講的，應以何身得度者，即現何身而為說法。
她在順天醫院看診的時候，一百個病人進來，她問一百個病人說，順天醫院外面有一幅一百匹的馬，在草原上奔馳那個百駿圖，她問每一個癌症的病人進來看診的時候，你有沒有看到外面牆壁上掛著百駿圖呢？就是一百匹馬的，一百匹的馬在草原上。一百個裡面有九十九個癌症病人說，妳說什麼？講臺語說，妳講啥？就是妳說什麼？只有一個人他很冷靜，而且很鎮定的跟道證法師說，我有看到百駿圖，這個人業障輕，心有禪定。
就這裡講的你伏住煩惱，臨命終的時候才要來伏，已經來不及了，太遲了，平時要訓練，日常生活當中就是訓練。所以你不要怕業障，也不要怕困難。所以李炳南老師說，歡迎困難、挑戰困難。所以如果你碰到，平常遇到你起貪愛的時候，你起瞋心的時候，你起嫉妒的時候，這個時候就是日常生活當中在訓練，你順境能不能夠念佛？你逆境能不能夠念佛？順境、善緣不起貪心，不起貪戀心，喜歡那個心、那個念頭一起來，阿彌陀佛馬上取而代之。
逆境、惡緣、衝突、瞋恚生起來的時候，我們人跟人衝突的時候，你突然跟對方講一句話，也許可能是親戚朋友，也可能是兄弟姐妹，一句話不妥電話就掛斷。請問電話掛斷那一剎那，你有沒有起怨恨心？有沒有起瞋恨心？我可以跟你講，一百個一百個起瞋恨心，你相不相信？我就有這個經驗啊，不要說別人，就說我自己啊，我在這邊懺悔啊，真的起煩惱，被他，怎麼掛我電話呢？我們會這樣講，他為什麼掛我電話？我又沒說錯話，他為什麼起這麼大的煩惱？你看住相生心了，你哪裡有伏住煩惱呢？
所以修行在哪裡修？修行不是你在禪堂打坐，叫修行修，不是說你這邊拿個念珠在那邊念佛，就說我在修行、我在念佛，那個禁不起考驗的。電話鈴聲響起來了，對方給你臭罵得讓你受不了，這個時候看你煩惱伏得住伏不住？十個五個雙，統統倒下去，作不了主。那你這個時候你就作不了主，你斷氣怎麼作得了主？你想想看，你一定死得心不甘情不願的。這個地方講，順境、善緣來的時候，你會不會起心動念？有沒有起貪心？如果你起貪心了，馬上用阿彌陀佛來取而代之。逆境、惡緣、衝突、瞋恚生起來的時候，阿彌陀佛能不能提得起來？阿彌陀佛能夠提得起來，你才有辦法伏住煩惱。伏住什麼煩惱？你要生氣的這個念頭，你的毛病習氣。
所以你要平常在順境、逆境、善緣、惡緣這邊來練兵，臨命終就是打仗，你一定打贏的。老法師說，你在平常順境、逆境、善緣、惡緣，你用阿彌陀佛把它打掉，統統歸到這一句阿彌陀佛，這叫會念佛。聽清楚，這個念是今心，當下這個心跟覺相應，跟佛相應，這叫做會念佛。這就在日常生活當中像練兵一樣，臨命終的時候是打仗，最後一念是阿彌陀佛，你就往生了。所以李炳南老師在開示助念的時候講一句話，他說，臨命終的時候，斷氣的時候，哪一個念頭先出來，那個強的先帶走。
我在編寫《圓滿臨終關懷》裡面，我就有把李炳南老師這一段開示寫進去。你臨命終的時候，你斷氣的時候，哪個念頭先出來？如果你先出來是貪心，那一定是餓鬼道，旁邊怎麼給你念佛都沒有用。你最後一個念頭是念佛，求生極樂世界的心非常堅定，堅定到什麼程度呢？印光大師說，一萬頭牛把你拉都拉不住，那你一定往生的，你一定要去的。所以蕅益大師說，發菩提心不怎麼困難。我們說，哎呀，發菩提心，是直心、深心、大悲心，好像很困難，對不對？淨空法師說，淨空法師引用印光大師說，印光大師說，蕅益大師講得很簡單，怎麼個簡單法？我們說，哎呀，發菩提心，一向專念，好像很難。因為我們說發菩提心，一發即成等正覺，就成佛了，成大菩薩。
蕅益大師說，第一個，相信有西方極樂世界；第二個，相信真的有阿彌陀佛。你在最困難的時候，你相不相信阿彌陀佛？你相不相信有極樂世界？如果你真的相信，那個真是從自性裡面出來的，怎麼樣給你折磨你都永不放棄，怎麼樣給你一個誘惑，你都永遠不會放棄，那是真信。我們除了正信以外，最重要還要真信，就是阿彌陀佛說，我今天就帶你走，你要不要走？就像瑩珂法師他犯戒，一定墮地獄，他問人家有沒有辦法可以消除業障？可以往生極樂的方式？
他的同參道友跟他講，你看《往生論》，他一看就念佛念了三天，念了三天以後，真把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛跟他講說，你還有十年的壽命，十年後我再來接你。瑩珂法師說，不行，我不能夠再等十年，我再等十年，我一定墮地獄，為什麼？因為我的習氣毛病，我自己最瞭解，我斷不了。我說我現在就跟你走，阿彌陀佛說，好，那你再念，三天後我來接你。他念三天就見到阿彌陀佛，念六天阿彌陀佛來接引。假如你是瑩珂法師，請問你相不相信？瑩珂法師跟他的同參道友講，沒有人要相信，破戒比丘怎麼可能往生？好啦，沒關係啦，反正只有三天而已，我看你到時候真的能走，還不能走？
他說，到時候你們要記得來送我。瑩珂法師三天一到，他只念一刻鐘，一刻鐘就念三十分鐘，我們現在講是一刻鐘大概十五分鐘，他大概念三十分鐘。老法師說，大概念三十分鐘，他就走了，他真的活生生這樣斷氣啊。诶，人家真的有功夫，他說走就走了，奇怪，好像自動斷氣的，海賢老和尚就是自動斷氣的啊，就捨報啦，就走啦。我們業障重的啦，在醫院裡面插管急救的啦，死不了就死不了，植物人，你根本沒有辦法。但是念佛法門功夫到家有辦法，他說走就走了，他就是什麼？他煩惱伏住了，他定功現前了，他深信切願。
所以這個地方，老法師說，所有順逆境、善緣、惡緣來，統統歸到阿彌陀佛，這叫會念佛。在日常生活中要像練兵一樣，臨命終是打仗，最後一念是阿彌陀佛，你就往生了，就跟李炳南老師講的，最後一念出來，如果是念佛的種子最強，那就阿彌陀佛接走了。四十八願第十八願，臨命終時的一念、十念都能夠往生。可是你平常你不念，到臨命終，你那個五欲七情要是出來了，你怎麼辦？立刻就到三途去了。
我們今天有個蓮友跟我講，她的奶奶住在阿根廷，因為這幾天我們講堂過年拜千佛，她來跟我講，她說她老奶奶從阿根廷回到臺灣來過年，到廚房去洗個東西，洗完就往生了。這個叫做有佛緣，她如果在阿根廷往生，因為阿根廷他們是基督教、天主教的國家，她的親戚朋友裡面住在阿根廷，統統都是天主教、基督教的，沒有人會念阿彌陀佛。诶，因為我們這位蓮友萬女士，她每天都到我們講堂來念《無量壽經》、誦《無量壽經》，她們全家都是淨土法門的，祖孫三代統統是念佛的。
所以我們這位蓮友的老奶奶是特別會選擇時間，選到臺灣來過年，過完年就走了。剛好臺灣的親戚朋友給她助念，她就有善根福德，她有善根福德因緣。所以你不要說，我現在都不用念啦，我等臨命終十念就可以往生了。老法師說，那你臨命終如果五欲七情都出來了，你怎麼辦呢？你就立刻到三途去了。能不能往生是最後一念，平常不用功不行，平常不放下不行。平常什麼都看得很淡，樣樣都放得下，你臨命終就放得下。你平常都看不破、放不下，什麼都要計較，什麼都要執著，你往生的時候很困難。雖然你現在是念佛，但是你往生的時候很困難，為什麼？因為你平常就放不下、看不破，什麼都要計較，那麼執著，臨命終怎麼會放得下呢？
所以老法師說，你平常看得淡，樣樣放得下，煩惱就大幅度減輕，沒有那麼嚴重，臨命終的時候就容易放得下。假如你還有一點點，經過善知識臨命終開示，就放下了。所以這句佛號是很容易把它換過來。問題，我們學佛、念佛，就像要生處轉熟，就像炒菜一樣，你到廚房去炒菜，要炒到很熟練，你就變成一個很好的香積菩薩。念佛也是一樣，平常都不念佛，病中怎麼會念佛？你病中不會念佛，臨命終怎麼會念佛呢？
所以我說，平常念佛不如夢中能夠念佛，在夢中有時候會碰到什麼？有時候你夢中會碰到無常大鬼，夢中有時候會碰到這些冤親債主，你佛號一出來，祂就消失掉了。這個我試過，我只要在夢中作惡夢，一念阿彌陀佛，惡夢馬上醒過來，試過，真的能念得出來，念阿彌陀佛。所以平常念佛不如夢中念佛，夢中念佛不如病中念，你生病，一般的人生病都被痛、被這個執著、被這個恐怖嚇死了，佛號念不出來，很緊張、很恐怖。
所以你平常念佛不如夢中念佛，夢中念佛你不如病中能夠念佛。像我去身體健康檢查，有一定年紀了，我去身體健康檢查，那要全身麻醉，要照胃鏡，要照大腸鏡。诶，他說什麼都不能帶。所以我跟你講，如果你到醫院去開刀，他一定叫你穿醫院的衣服，什麼你掛的佛像啦、念珠全部拿掉，你什麼都沒有，計數器也不能帶。計數器、念珠，這種統統不能帶，你用心念佛。那我就是這樣，我去照胃鏡的時候，他全身麻醉，我就阿彌陀佛，就念阿彌陀佛，念念，他麻醉針一打下去，然後我就睡著了。醒過來，他已經照完了，有一兩個瘜肉他已經處理掉了。這個就是一個簡單的生死過程，死的時候就是好像作夢一樣，好像睡覺一樣，醒不過來那叫死掉了。所以死掉就是那個睡覺醒不過來一樣，那現在睡覺會醒過來，所以晚上睡覺的時候，請問一下，你作得了主還是作不了主？
老法師說，這一句佛號很容易把它換過來，所以一定要放得下，要知道這個世間什麼東西全是假的。這就是海賢老和尚說的，什麼都是假的，只有念佛求生極樂是真的，其他統統是假的，一場空，真的。像這幾天臺南大地震倒掉了，一場空，身體也是空的，眷屬也是空的，家計也是空的，這一句話，從這樣的一個驗證，一場空，你把它看成作夢。
所以人生就是我們一般講的叫黃粱一夢，以前有一個人要到城裡面去參加狀元考試，他就在一個餐廳裡面作了一場，小盹一下，睡了一下覺，短短睡一個覺。他點了一個大概是小米粥，黃粱，小米粥，那個小米粥還沒有煮熟，他夢全部都作完了，夢什麼呢？夢到他到京城去考試中了狀元，在中了狀元以後，後來當官當到後來，最後當宰相。宰相當完以後告老還鄉，到最後告老還鄉，老了準備要死掉了，這樣整個過程，最後被一個道人看出來，道人把他叫醒了，他說，宰相宰相，醒來吧。那個道人有一點小神通看得到，看他作這個宰相的夢，狀元的夢。那個道人就給他拍醒了，宰相，請起來吧。你看他知道他在作宰相的夢，老法師常講這個公案。
這個讀書人一醒過來，黃粱還沒煮熟，小米粥還沒有煮好，叫黃粱一夢啊。人生有時候真的是黃粱一夢，要看清楚啊，夢裡得到黃金不會喜歡，你夢裡面得到黃金，喜不喜歡呢？還是不喜歡呢？起來的時候一樣也沒有。永嘉大師說的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，永嘉大師說的。你夢裡遇到那些冤家對頭要殺害你，沒事，醒過來的時候也沒有了，全都沒有了。把這個世界看做夢境，把這個世界看做什麼呢？看做我們來旅行觀光，來玩的地方。
老法師說，這個地方一樣東西都不是你的，過兩天又要走了，我們到這個世界來，就是來觀光一樣。房子借你住的，錢是借你用的。所以老法師說，在你口袋裡面的錢才是你的，離開你口袋不是你的。房子借你住是你的，離開這個房子，房子就不是你的了。老法師特別舉一個例子說，他到日本去講經，他說，老法師說，他到日本那一次是第七次，老法師跟日本特別有緣。老法師說，第一次來住的時候時間最長，住了二十一天，其他大概都是住一個星期，或者不到十天。把世界當做旅遊的地方，觀光旅遊，不是老家，老家在西方極樂世界。所以你要搞清楚啊，現在這個你的家，臺北的家、桃園的家、北京的家也不是你的家，它是借你住的啊，時間到你就要離開了。
所以這個地方，將來我們一樣都帶不去，連身體都帶不去，你何必要執著呢？何必要占有呢？這種什麼都據為己有，這個念頭是最糟糕的，這個念頭是三途的念頭。有這種念頭，沒有不墮餓鬼、畜生、地獄的，這叫占有的心，這叫真正的愚癡，沒有智慧。有智慧的人怎麼會幹這種傻事呢？以上「佛法無多子」，我特別引用淨空老法師講的這段開示。我們是念佛法門，是帶業往生的，所以老法師說，佛，在平常就像練兵，臨命終就像打仗，你作得了主作不了主？這個是老法師在《淨土大經解演義》第四三七集裡面的開示。
摘自《太上感應篇彙編》（第一六八集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
我們把這個公案來講一下，臨濟宗創始人臨濟義玄禪師，一般都稱叫臨濟義玄禪師。臨濟義玄禪師在黃檗禪師跟大愚禪師幫助之下悟道的故事，就是「佛法無多子」，從這個地方出來的。在《臨濟語錄》裡面有這麼一段記載，「師到大愚，大愚問」，就是義玄禪師到黃檗禪師那邊去參學。後來義玄禪師又去參學大愚禪師，所以叫「師到大愚」。「大愚問：『什麼處來？』」「師云：『黃檗處來。』」大愚禪師問他說，你從什麼地方來的？義玄禪師說，我從黃檗禪師那個地方來的。
「大愚云：『黃檗有何言句？』」他說，大愚禪師問他說，黃檗禪師有跟你開示什麼嗎？「師云：『某甲三度問佛法的大意，三度被打』」，禪宗叫棒喝，用棍子打你。「三度被打，不知某甲有過無過？」就是大愚禪師問他說，那黃檗禪師有沒有說什麼呢？義玄禪師說，他說，有一個人某甲三次去問黃檗禪師什麼是佛法大意？三次問三次被打。各位，禪宗是講什麼呢？禪宗是講棒喝，他們有很多方法，他棒子打你，不是說你討厭，我棒子打你，不是。要把你打醒，有時候這麼一打，他就醒過來，就開悟了。所以他三次問，三次被打。你被打會喊痛，痛的是誰呢？是誰在喊痛呢？你去找那個，去參那個誰在喊痛？
我們以前有講過，馬祖道一禪師是百丈禪師的師父。馬祖道一禪師有一次跟著百丈禪師在外面經行，剛好有一群燕子飛過來，飛過來以後又飛走了，這個叫什麼？這個相已經出現了，境界已經出現了。飛過去以後，馬祖道一禪師就問百丈禪師說，燕子呢？百丈禪師說，燕子飛過去了，他就住相生心了，其實見性沒有來跟去。燕子沒有飛過來，你也在看啊，你是看那個燕子沒有飛過來的景象啊，比如說這是一個天空，旁邊是稻田。
那馬祖道一禪師跟百丈禪師在那邊經行，他們師徒在那邊對話，燕子還沒有飛過來，燕子沒有飛來，難道見性就沒有起作用嗎？對不對？見性一樣在起作用，見什麼？見一個燕子沒有飛過來的天空，就是教你參這個，禪宗不是我們可以參、我們可以學的，那根機要很利的。你平常一直在用它，可是你日用而不知，不離當下。
所以你悟的話，活活潑潑地、清清楚楚、明明白白，了了知，了了見。你每天都用它但是你不認識它，就是你的覺性，你每天都在用它，你用眼睛看，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、在手在抓東西、在腳在走路，你怎麼沒有用它呢？但是你日用而不知，六祖大師說，你日用而不知，這就是什麼？迷而不覺。所以你要先去體悟，這個重點是說，馬祖道一禪師說，燕子呢？那時候百丈禪師還沒有開悟，他說，燕子飛過去了，這就是著相，跟著境界轉。
所以有一次我去參訪一位東北的一位譚林長，淨空老法師送給他一個法語，叫境隨心轉，迷的人心隨境轉，悟的人境隨心轉，你自己可以作得了主，你自己可以當家作主。所以燕子飛過去，相有來跟去，見性沒有來跟沒有去。燕子還沒有飛過來以前，見性一樣起作用，燕子飛過來，它一樣起作用，它不生不滅、不垢不淨、不增不減，見性如如不動，不取於相。
所以當時百丈禪師就說，燕子飛過去了。他的師父馬祖道一禪師馬上捏他的鼻子說，沒有過去，就在這裡。因為他喊痛嘛，你怎麼知道喊痛？你的覺性告訴你的啊，不然你怎麼會喊痛？所以馬祖道一禪師說，沒有飛過去，在這裡，他把它捏得很痛。所以這個見性，見聞覺知，從來沒有離開你。你輪迴，它跟著你去輪迴，只是說你去輪迴受報的時候，你是帶著你的惡業去受報。覺性不增不減，它不垢不淨，你帶著去受報，是你的業力去受報，你所造的惡業，你的業障去受報。覺性不增不減、不生不滅，等到你哪一天開悟了，禪宗叫塵盡光出，烏雲全部散開，光就透露出來，那就成佛了。
所以臺灣的新北市的土城承天禪寺廣欽老和尚，他臨終最後的法語，跟弟子講，沒來沒去沒代誌。這是臺灣話，因為廣欽老和尚講臺語的，他不認識字。他講，用臺語講，叫沒來沒去沒代誌，用國語講說，簡單講就是說，自性沒有來去，自性沒有生死。就是六祖大師的開悟那五首偈語，何期自性，本自清淨、本自具足、本不生滅、本不動搖、能生萬法。
所以這個地方，大愚禪師問他說，「黃檗有何言句？」「師云」，某甲三度問佛法大意，三度被打。那個時候義玄禪師說，不曉得某甲有過跟沒有過錯？然後大愚禪師就跟他講了，「黃檗與麼老婆，為汝得徹困，更來這裡問有過無過。」他們這個禪宗用語很特別，而且是古代的，他們古代的遣詞用句跟我們現在不一樣。「黃檗與麼老婆，為汝得徹困，更來這裡問有過無過。」他的意思就是說，黃檗禪師當時的開示沒有把你的執著打下來嗎？「為汝得徹困」，如果有打下來，你何必來這邊再問有過無過呢？你就明白了嘛。
所以為什麼說禪宗要根機很利？就是這樣，因為你聽不懂，聽了以後你不曉得他在講什麼。老和尚講說，你會嗎？那個你會嗎那個會，就是禪宗講的你相應嗎？你能夠領悟嗎？簡單講就這樣，你能領悟嗎？這個大愚禪師一開示完以後，「師於言下大悟」，你看義玄禪師就開悟了，「師於言下大悟」。大悟以後講了一句話，「元來黃檗佛法無多子」。從這個地方出來的，原來黃檗禪師也好，佛法也好，「無多子」，能夠領悟的人不多啊，能夠開悟的人不多啊，也就是說能放下妄想分別執著的人不多啊。你放下執著出三界，你放下妄想離開十法界，是無多子啊。
「大愚搊住云」，就是抓住他，「這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子，爾見個什麼道理，速道，速道。」「師於大愚脅下築三拳。」大愚禪師就抓住他說，你這個尿床鬼子來這邊講什麼有過無過，你去說黃檗佛法無多子，好，你說出來，你說出來為什麼無多子？你看到什麼，見到什麼道理，你能夠見到什麼？見到你的自性嗎？快說，快說。然後義玄禪師就在大愚禪師的脅部下打了三拳。大愚禪師托開說，「汝師黃檗，非干我事。」這一句話就要去參了，你的師父黃檗禪師不是泛泛之輩。此公案後世頗多拈提。這個「佛法無多子」是從大愚禪師跟義玄禪師的對話裡面出來的。
所以《大慧語錄》裡面，「卷四」裡面有這一段，「撒手懸崖信不虛，根塵頓盡更無餘，始知佛法無多子，向外馳求轉見疏。」佛法是向心內求法，是內典，佛法不是外求的。佛法不是說你要做多少好事、多少善事你才能夠開悟，那只是個方便。所以佛法不是向外求，佛法是向內求。所以「撒手懸崖信不虛，根塵頓盡更無餘」，你六根接觸六塵，只要把你的執著、分別放下來，把你的妄想放下來，你就契入了，狂心歇，歇即菩提。「始知佛法無多子」，所以佛法不怕沒有人開悟，這個也可以講說，反過來講，「佛法無多子」就是也可以講說，佛法不怕不開悟，只怕你不願意放下，只怕你向心外求法，就「向外馳求轉見疏」，你向外求反而不能夠開悟了。
那麼禪宗的大詞典裡面講，「無多子」就是沒有多少，很少。在《臨濟語錄》裡面，「師於言下大悟云：『元來黃檗佛法無多子。』」《五燈會元•卷十八》裡面講，雲巖天遊，「想君本領無多子，畢竟難禁這一頭」。禪宗確實是不容易的。那麼這個地方，「佛法無多子」，我們現在剛才講的，統統是禪宗的。那我們淨土宗怎麼辦呢？我們念佛人要怎麼辦呢？禪宗說佛法無多子是指開悟的、明心見性的，那我們淨土的怎麼辦？淨空老法師的這一段開示，我就呼應佛法無多子這一句法語。
老法師說，佛，再來逗點，日常生活當中就像練兵，臨命終時是打仗。他說，你學佛、你念佛，平常的日常生活就像練兵一樣，在操兵。臨命終的時候就像打仗一樣，你練兵要幹什麼？就是要打仗。老法師說，「眾聖所由謂之門」，「眾聖」是指什麼？「眾聖」是指聲聞、緣覺、菩薩、佛，前面的三個是三乘，後面的佛是一佛乘。我們在《法華經》裡面講，聲聞、緣覺、菩薩是三乘，佛陀在《法華經》裡面講，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。這個地方講，眾聖是指聲聞、緣覺、菩薩、佛，都從這個門進來的，這個門是什麼門？心地法門，就是你這一念心，你的念頭。
老法師說，我常在講席裡面跟同學講，宗門教下，宗門是指禪宗，禪宗以外的叫教下。宗門教下在中國兩千年當中，因為佛法到中國來，到現在將近兩千年，從東漢明帝永平十年進來，傳到中國來以後，大概到現在兩千年。中國這兩千年當中成就的人，也就是真正能夠明心見性的，從佛法傳到中國來，就是到現在也兩千年囉，真正能夠明心見性的，見性成佛的，生實報莊嚴土的，老法師說，肯定超過三千人。其實按照比例是不多的，對照現在十三億人口，中國現在十三億人口，三千人是一個非常少的比例。
佛教是公元六十七年正式傳到中國，將近兩千年有這麼多人成就，這是指明心見性的。那麼念佛往生到淨土去成佛的人有多少人呢？老法師說，老法師估計，保守的估計是十萬人。因為能夠明心見性，能夠成佛，能夠到極樂世界，帶業往生，這個都是佛門裡面的法王子。所以老法師說，你說有多殊勝？我們除了淨土以外，走別的門我們都不通，我們沒有這個能力。我們求往生這個門，這個門我們走得通，就是用念佛法門，我們有把握，為什麼？因為你走其他的門都是要斷煩惱，斷煩惱困難。
所以在經典上解釋，你如果用其他的法門，就像竹子裡面那個蟲，一節一節的咬，這叫豎出，豎就是直的這樣出去，很困難。念佛法門是橫出，橫出三界，從旁邊咬一個洞就出去了。那個竹子裡面的蟲，咬一個洞就出去了。老法師說，淨土法門不用斷煩惱，可以帶業往生，就是伏惑。明心見性一定要斷煩惱，一定要破根本無明，但是這個難。但是帶業往生它是伏煩惱，就是伏惑，把煩惱伏住。
他說，老法師說，我們有能力把煩惱伏住，就能夠往生，伏比斷容易太多了，怎麼個伏法？一句阿彌陀佛。所以會念，當我們起心動念的時候，不管是歡喜、是憂慮、還是恐怖、還是怨恨，這四個都是我們日常生活會碰到的。不管是你歡喜的時候、憂慮的時候、恐怖的時候、怨恨的時候，你馬上提起這個佛號起來。用這句佛號，這種念頭一生出來的時候，一生出歡喜、憂慮、恐怖、怨恨的時候，這個念頭一生出來，馬上轉成阿彌陀佛，阿彌陀佛把它壓制，把它壓住，你馬上提起計數器念佛，你試看看。
所有什麼念頭都把它歸到阿彌陀佛，什麼都歸到阿彌陀佛，這樣念久了，有耐心，有定功了，你就可以把煩惱伏住，這個不知不覺把煩惱伏住了。這就黃念祖老居士講的，「暗合道妙，巧入無生」。暗合道妙就是，诶，你就真的不會起貪愛心了，真的沒有憂慮了，真的沒有恐怖心了，這就是什麼？這就是你的念佛功夫，可以這些歡喜、憂慮、恐怖、怨恨把它伏住，這叫暗合道妙。
那為什麼巧入無生呢？你念久了以後，定功現前的時候，它就跟智慧相應，就跟自性相應。所以我們說「唯心淨土，自性彌陀」，就跟你的自性阿彌陀佛就相應了。所以你什麼念頭來了，都把它歸到阿彌陀佛，這就把煩惱伏住了。當然這是要經過功夫的啦，你要常常要有定課啦，就像蕅益大師說的，一天最少兩萬、三萬、五萬，如果你念三萬、五萬，不能夠往生，三世諸佛都打妄語，這是蕅益大師說的。
所以你看這些老菩薩，像臺中蓮社的林看治老菩薩，她小學畢業，《念佛感應見聞記》，她編了一本書出來，她幫人家助念的那種感應。你看鍋漏匠也是把煩惱伏住了。所以阿彌陀佛需要這個條件，你伏不住那就沒有法子啦。伏住煩惱，臨命終的時候才伏得住，你說你平常沒有伏住煩惱，你臨命終絕對放不下。所以這個地方講，老和尚講，伏住煩惱，臨命終時才伏的時候，就太遲了，來不及了。你平常就要練這個功夫，平常在什麼時候練功夫？平常在你要生氣的時候，你要起貪愛的時候，你佛號提得起來提不起來？其實就是跟這個講的，跟這篇經文講的，往往十箇五雙都是退道心的啦，全部都倒掉了。就往往十箇五雙，統統沒有辦法，全部退道心。什麼叫退道心？你煩惱伏不住就是退道心。
臨命終的時候像什麼？像印光大師說，像熱鍋上的螃蟹一樣，他說，大部分百分之九十九都是呼爹叫娘的，佛號一句提不起來。以前臺灣的道證法師，還沒有出家前叫做郭惠珍醫師，她本身，我們臺灣的學佛人都感覺她是觀世音菩薩再來的。她住世只有四十八年，四十八歲。她本身是跟懺雲老法師學佛的，也跟李炳南老師學佛的，她也在臺中蓮社聽李炳南老師的開示。她在還沒有出家前，她是在臺灣的臺中的順天醫院當癌症的醫師，郭惠珍醫師，在度這些癌症的病人。但是到後來她自己本身也得癌症，這就是《觀世音菩薩普門品》裡面講的，應以何身得度者，即現何身而為說法。
她在順天醫院看診的時候，一百個病人進來，她問一百個病人說，順天醫院外面有一幅一百匹的馬，在草原上奔馳那個百駿圖，她問每一個癌症的病人進來看診的時候，你有沒有看到外面牆壁上掛著百駿圖呢？就是一百匹馬的，一百匹的馬在草原上。一百個裡面有九十九個癌症病人說，妳說什麼？講臺語說，妳講啥？就是妳說什麼？只有一個人他很冷靜，而且很鎮定的跟道證法師說，我有看到百駿圖，這個人業障輕，心有禪定。
就這裡講的你伏住煩惱，臨命終的時候才要來伏，已經來不及了，太遲了，平時要訓練，日常生活當中就是訓練。所以你不要怕業障，也不要怕困難。所以李炳南老師說，歡迎困難、挑戰困難。所以如果你碰到，平常遇到你起貪愛的時候，你起瞋心的時候，你起嫉妒的時候，這個時候就是日常生活當中在訓練，你順境能不能夠念佛？你逆境能不能夠念佛？順境、善緣不起貪心，不起貪戀心，喜歡那個心、那個念頭一起來，阿彌陀佛馬上取而代之。
逆境、惡緣、衝突、瞋恚生起來的時候，我們人跟人衝突的時候，你突然跟對方講一句話，也許可能是親戚朋友，也可能是兄弟姐妹，一句話不妥電話就掛斷。請問電話掛斷那一剎那，你有沒有起怨恨心？有沒有起瞋恨心？我可以跟你講，一百個一百個起瞋恨心，你相不相信？我就有這個經驗啊，不要說別人，就說我自己啊，我在這邊懺悔啊，真的起煩惱，被他，怎麼掛我電話呢？我們會這樣講，他為什麼掛我電話？我又沒說錯話，他為什麼起這麼大的煩惱？你看住相生心了，你哪裡有伏住煩惱呢？
所以修行在哪裡修？修行不是你在禪堂打坐，叫修行修，不是說你這邊拿個念珠在那邊念佛，就說我在修行、我在念佛，那個禁不起考驗的。電話鈴聲響起來了，對方給你臭罵得讓你受不了，這個時候看你煩惱伏得住伏不住？十個五個雙，統統倒下去，作不了主。那你這個時候你就作不了主，你斷氣怎麼作得了主？你想想看，你一定死得心不甘情不願的。這個地方講，順境、善緣來的時候，你會不會起心動念？有沒有起貪心？如果你起貪心了，馬上用阿彌陀佛來取而代之。逆境、惡緣、衝突、瞋恚生起來的時候，阿彌陀佛能不能提得起來？阿彌陀佛能夠提得起來，你才有辦法伏住煩惱。伏住什麼煩惱？你要生氣的這個念頭，你的毛病習氣。
所以你要平常在順境、逆境、善緣、惡緣這邊來練兵，臨命終就是打仗，你一定打贏的。老法師說，你在平常順境、逆境、善緣、惡緣，你用阿彌陀佛把它打掉，統統歸到這一句阿彌陀佛，這叫會念佛。聽清楚，這個念是今心，當下這個心跟覺相應，跟佛相應，這叫做會念佛。這就在日常生活當中像練兵一樣，臨命終的時候是打仗，最後一念是阿彌陀佛，你就往生了。所以李炳南老師在開示助念的時候講一句話，他說，臨命終的時候，斷氣的時候，哪一個念頭先出來，那個強的先帶走。
我在編寫《圓滿臨終關懷》裡面，我就有把李炳南老師這一段開示寫進去。你臨命終的時候，你斷氣的時候，哪個念頭先出來？如果你先出來是貪心，那一定是餓鬼道，旁邊怎麼給你念佛都沒有用。你最後一個念頭是念佛，求生極樂世界的心非常堅定，堅定到什麼程度呢？印光大師說，一萬頭牛把你拉都拉不住，那你一定往生的，你一定要去的。所以蕅益大師說，發菩提心不怎麼困難。我們說，哎呀，發菩提心，是直心、深心、大悲心，好像很困難，對不對？淨空法師說，淨空法師引用印光大師說，印光大師說，蕅益大師講得很簡單，怎麼個簡單法？我們說，哎呀，發菩提心，一向專念，好像很難。因為我們說發菩提心，一發即成等正覺，就成佛了，成大菩薩。
蕅益大師說，第一個，相信有西方極樂世界；第二個，相信真的有阿彌陀佛。你在最困難的時候，你相不相信阿彌陀佛？你相不相信有極樂世界？如果你真的相信，那個真是從自性裡面出來的，怎麼樣給你折磨你都永不放棄，怎麼樣給你一個誘惑，你都永遠不會放棄，那是真信。我們除了正信以外，最重要還要真信，就是阿彌陀佛說，我今天就帶你走，你要不要走？就像瑩珂法師他犯戒，一定墮地獄，他問人家有沒有辦法可以消除業障？可以往生極樂的方式？
他的同參道友跟他講，你看《往生論》，他一看就念佛念了三天，念了三天以後，真把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛跟他講說，你還有十年的壽命，十年後我再來接你。瑩珂法師說，不行，我不能夠再等十年，我再等十年，我一定墮地獄，為什麼？因為我的習氣毛病，我自己最瞭解，我斷不了。我說我現在就跟你走，阿彌陀佛說，好，那你再念，三天後我來接你。他念三天就見到阿彌陀佛，念六天阿彌陀佛來接引。假如你是瑩珂法師，請問你相不相信？瑩珂法師跟他的同參道友講，沒有人要相信，破戒比丘怎麼可能往生？好啦，沒關係啦，反正只有三天而已，我看你到時候真的能走，還不能走？
他說，到時候你們要記得來送我。瑩珂法師三天一到，他只念一刻鐘，一刻鐘就念三十分鐘，我們現在講是一刻鐘大概十五分鐘，他大概念三十分鐘。老法師說，大概念三十分鐘，他就走了，他真的活生生這樣斷氣啊。诶，人家真的有功夫，他說走就走了，奇怪，好像自動斷氣的，海賢老和尚就是自動斷氣的啊，就捨報啦，就走啦。我們業障重的啦，在醫院裡面插管急救的啦，死不了就死不了，植物人，你根本沒有辦法。但是念佛法門功夫到家有辦法，他說走就走了，他就是什麼？他煩惱伏住了，他定功現前了，他深信切願。
所以這個地方，老法師說，所有順逆境、善緣、惡緣來，統統歸到阿彌陀佛，這叫會念佛。在日常生活中要像練兵一樣，臨命終是打仗，最後一念是阿彌陀佛，你就往生了，就跟李炳南老師講的，最後一念出來，如果是念佛的種子最強，那就阿彌陀佛接走了。四十八願第十八願，臨命終時的一念、十念都能夠往生。可是你平常你不念，到臨命終，你那個五欲七情要是出來了，你怎麼辦？立刻就到三途去了。
我們今天有個蓮友跟我講，她的奶奶住在阿根廷，因為這幾天我們講堂過年拜千佛，她來跟我講，她說她老奶奶從阿根廷回到臺灣來過年，到廚房去洗個東西，洗完就往生了。這個叫做有佛緣，她如果在阿根廷往生，因為阿根廷他們是基督教、天主教的國家，她的親戚朋友裡面住在阿根廷，統統都是天主教、基督教的，沒有人會念阿彌陀佛。诶，因為我們這位蓮友萬女士，她每天都到我們講堂來念《無量壽經》、誦《無量壽經》，她們全家都是淨土法門的，祖孫三代統統是念佛的。
所以我們這位蓮友的老奶奶是特別會選擇時間，選到臺灣來過年，過完年就走了。剛好臺灣的親戚朋友給她助念，她就有善根福德，她有善根福德因緣。所以你不要說，我現在都不用念啦，我等臨命終十念就可以往生了。老法師說，那你臨命終如果五欲七情都出來了，你怎麼辦呢？你就立刻到三途去了。能不能往生是最後一念，平常不用功不行，平常不放下不行。平常什麼都看得很淡，樣樣都放得下，你臨命終就放得下。你平常都看不破、放不下，什麼都要計較，什麼都要執著，你往生的時候很困難。雖然你現在是念佛，但是你往生的時候很困難，為什麼？因為你平常就放不下、看不破，什麼都要計較，那麼執著，臨命終怎麼會放得下呢？
所以老法師說，你平常看得淡，樣樣放得下，煩惱就大幅度減輕，沒有那麼嚴重，臨命終的時候就容易放得下。假如你還有一點點，經過善知識臨命終開示，就放下了。所以這句佛號是很容易把它換過來。問題，我們學佛、念佛，就像要生處轉熟，就像炒菜一樣，你到廚房去炒菜，要炒到很熟練，你就變成一個很好的香積菩薩。念佛也是一樣，平常都不念佛，病中怎麼會念佛？你病中不會念佛，臨命終怎麼會念佛呢？
所以我說，平常念佛不如夢中能夠念佛，在夢中有時候會碰到什麼？有時候你夢中會碰到無常大鬼，夢中有時候會碰到這些冤親債主，你佛號一出來，祂就消失掉了。這個我試過，我只要在夢中作惡夢，一念阿彌陀佛，惡夢馬上醒過來，試過，真的能念得出來，念阿彌陀佛。所以平常念佛不如夢中念佛，夢中念佛不如病中念，你生病，一般的人生病都被痛、被這個執著、被這個恐怖嚇死了，佛號念不出來，很緊張、很恐怖。
所以你平常念佛不如夢中念佛，夢中念佛你不如病中能夠念佛。像我去身體健康檢查，有一定年紀了，我去身體健康檢查，那要全身麻醉，要照胃鏡，要照大腸鏡。诶，他說什麼都不能帶。所以我跟你講，如果你到醫院去開刀，他一定叫你穿醫院的衣服，什麼你掛的佛像啦、念珠全部拿掉，你什麼都沒有，計數器也不能帶。計數器、念珠，這種統統不能帶，你用心念佛。那我就是這樣，我去照胃鏡的時候，他全身麻醉，我就阿彌陀佛，就念阿彌陀佛，念念，他麻醉針一打下去，然後我就睡著了。醒過來，他已經照完了，有一兩個瘜肉他已經處理掉了。這個就是一個簡單的生死過程，死的時候就是好像作夢一樣，好像睡覺一樣，醒不過來那叫死掉了。所以死掉就是那個睡覺醒不過來一樣，那現在睡覺會醒過來，所以晚上睡覺的時候，請問一下，你作得了主還是作不了主？
老法師說，這一句佛號很容易把它換過來，所以一定要放得下，要知道這個世間什麼東西全是假的。這就是海賢老和尚說的，什麼都是假的，只有念佛求生極樂是真的，其他統統是假的，一場空，真的。像這幾天臺南大地震倒掉了，一場空，身體也是空的，眷屬也是空的，家計也是空的，這一句話，從這樣的一個驗證，一場空，你把它看成作夢。
所以人生就是我們一般講的叫黃粱一夢，以前有一個人要到城裡面去參加狀元考試，他就在一個餐廳裡面作了一場，小盹一下，睡了一下覺，短短睡一個覺。他點了一個大概是小米粥，黃粱，小米粥，那個小米粥還沒有煮熟，他夢全部都作完了，夢什麼呢？夢到他到京城去考試中了狀元，在中了狀元以後，後來當官當到後來，最後當宰相。宰相當完以後告老還鄉，到最後告老還鄉，老了準備要死掉了，這樣整個過程，最後被一個道人看出來，道人把他叫醒了，他說，宰相宰相，醒來吧。那個道人有一點小神通看得到，看他作這個宰相的夢，狀元的夢。那個道人就給他拍醒了，宰相，請起來吧。你看他知道他在作宰相的夢，老法師常講這個公案。
這個讀書人一醒過來，黃粱還沒煮熟，小米粥還沒有煮好，叫黃粱一夢啊。人生有時候真的是黃粱一夢，要看清楚啊，夢裡得到黃金不會喜歡，你夢裡面得到黃金，喜不喜歡呢？還是不喜歡呢？起來的時候一樣也沒有。永嘉大師說的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，永嘉大師說的。你夢裡遇到那些冤家對頭要殺害你，沒事，醒過來的時候也沒有了，全都沒有了。把這個世界看做夢境，把這個世界看做什麼呢？看做我們來旅行觀光，來玩的地方。
老法師說，這個地方一樣東西都不是你的，過兩天又要走了，我們到這個世界來，就是來觀光一樣。房子借你住的，錢是借你用的。所以老法師說，在你口袋裡面的錢才是你的，離開你口袋不是你的。房子借你住是你的，離開這個房子，房子就不是你的了。老法師特別舉一個例子說，他到日本去講經，他說，老法師說，他到日本那一次是第七次，老法師跟日本特別有緣。老法師說，第一次來住的時候時間最長，住了二十一天，其他大概都是住一個星期，或者不到十天。把世界當做旅遊的地方，觀光旅遊，不是老家，老家在西方極樂世界。所以你要搞清楚啊，現在這個你的家，臺北的家、桃園的家、北京的家也不是你的家，它是借你住的啊，時間到你就要離開了。
所以這個地方，將來我們一樣都帶不去，連身體都帶不去，你何必要執著呢？何必要占有呢？這種什麼都據為己有，這個念頭是最糟糕的，這個念頭是三途的念頭。有這種念頭，沒有不墮餓鬼、畜生、地獄的，這叫占有的心，這叫真正的愚癡，沒有智慧。有智慧的人怎麼會幹這種傻事呢？以上「佛法無多子」，我特別引用淨空老法師講的這段開示。我們是念佛法門，是帶業往生的，所以老法師說，佛，在平常就像練兵，臨命終就像打仗，你作得了主作不了主？這個是老法師在《淨土大經解演義》第四三七集裡面的開示。
摘自《太上感應篇彙編》（第一六八集） 黃柏霖警官主講
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