所以這裡我們就來提這個重點，就是不懺除業障，果報逃不掉。剛才看到這個文立，他也不是逃掉了，他是有重罪輕受，他後來病好了，這個奇怪的病就好了。毛脫落，皮膚潰爛，各位，這個一定要身歷其境才知道那個痛苦。我因為孝順，我媽媽往生的時候，媽媽是一個瘖啞人，我要想盡一切辦法，一定要幫助媽媽，一定要送到西方。是在二ＯＯ三年SARS來的時候，那是二ＯＯ三年五月，SARS來的時候，風聲鶴唳，人心惶惶。
當時母親被關進去臺大醫院重症病房，那是SARS的重症病房。我不惜一切的代價進去看媽媽，穿了隔離衣、隔離襪、隔離手套。可以講母親那時候是在寒冰地獄，因為那是溫度非常低的，零下三、四十度的這種地方，病房。後來當然母親也被關進去臺大的SARS病房。後來阿彌陀佛慈悲，特別讓母親往生兩次。她六月二十一日被關進去SARS病房，七月二十一日被插管，八月二十一日捨報，都是二十一、二十一、二十一，真的也很奇怪。六月二十一日被關進去SARS病房，臺大，七月二十一日在署立醫院被插管，八月二十一日捨報，插管一個月，重罪輕受。欸，瘖啞人不是那麼簡單的罪業喔，《地藏經》裡面講，「若遇毀謗三寶者」，盲聾瘖啞報。
但是我最後求阿彌陀佛跟地藏菩薩，給我媽媽一口氣回家，從新莊的署立醫院到我家，臺北市的景美，開車要三十分鐘。阿彌陀佛滿我的願，媽媽真的最後一口氣，回到家才斷氣，才捨報。所以當媽媽，母親在臺北市第二殯儀館火化的時候，燒出一個骨頭觀音。我在《圓滿臨終關懷》這本書裡面特別提到，「我如何助念母親往生」裡面，重罪輕報裡面有提到，怎麼助念母親往生，這裡面有提到這一段故事。
當時那個葬儀公司的人跟我講說，哎呀，黃居士，恭喜你啊，你媽媽燒出一個骨頭觀音，就放在我的手掌心。我從此，大概是連續五年，二ＯＯ三到二ＯＯ八，我的兩個手就好像爛掉一樣，癢得不得了，以前都沒有。從二ＯＯ三到二ＯＯ八，五年，癢哪裡不是，一方面是癢這邊，也癢這邊手掌心，是癢指頭跟指頭中間這個地方，癢得不得了。那就刮痧，刮痧以後就會有水泡，水泡再把它戳破，戳破再流出那個汁出來，那個膿汁出來。好了以後又再繼續刮痧，折磨五年。
那時候我還是繼續在佛陀教育基金會講經，我一點都沒有恐懼也沒有退轉，我也沒有害怕。當然別人都不知道，因為我手放在下面，人家也不知道我手這麼癢，這麼難過，只能用一句話來形容，苦不堪言。所以業報現前的時候，確實苦不堪言，要忍一切苦、忍一切痛，這個叫自作自受，因果的原理，因果不空，「假使百千劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受」。
果清律師在北齋，就是臺北有一個北齋在桃園，懺公，懺雲老法師的道場，叫北部齋戒學會。在我們桃園，臺灣省桃園，是懺公的道場，懺雲老法師的道場，叫北齋。果清律師在那邊傳戒，還有慧天老法師，還有圓寂的道海律師，在那邊傳戒。我帶領香積團隊一百多人，所謂香積團隊是包括香積、洗菜、切菜、包便當，還有行堂全部包，一百多人，七天，因為五戒跟菩薩戒是七天。那時候主辦方是財團法人僧伽醫護基金會，董事長是道海律師，執行長是會宗法師，他懂得中醫，本身是博士。會宗法師最近也生病了，他也是業報現前，現在正在調養，我也鼓勵他念佛。
那時候會宗法師就告訴我了，因為我晚上一定要回到家裡面，我不能夠睡在那個地方，因為癢得不得了，會受不了。我一定要刮痧然後再把它戳破，然後讓那個膿汁流出來，所以我一定做完。因為那個是七天的戒會，都是持午，就是不用吃，不藥食，就不做晚餐。結果會宗法師就告訴我了，他說，黃警官，我教你，你就用米酒倒下去，然後再加水，然後用熱火燒滾，滾了很燙以後，熱熱的時候，你就像練鐵砂掌一樣，兩個手就下去。他教我兩個手燙那個熱水，那個滾燙的熱水，裡面有加米酒那個熱水，我也試過啊，後來沒有用啊，燙一下，等一下又來啦。
這是什麼意思？燙得了皮膚，燙不了業力。那個業力跟你的心一樣，無形無相，在哪裡？在你的阿賴耶識裡面，你找它找不到，但是痛得讓你哇哇叫，讓你受不了，那就是業。佛陀跟我們講，罪業如果有體相，虛空不能容受。平常你看癌症病人，在那邊呼爹叫娘的，痛得不得了，一句佛號都念不出來，等他死的時候，躺在那邊的時候，誰在喊痛？那痛到哪去了呢？剛才不是活的時候，不是痛到呼爹叫娘嗎？現在死掉了，那會叫痛的那個人，到哪去了呢？隨業去受報了，會喊痛是那個我貪、我愛、我瞋、我癡的我執啊，是那個靈魂在喊痛啊，那個執著在喊痛，那個堅固的我執在貪生怕死。
學佛就是轉識成智，修到後來我執破了，身見破了，這個身心世界可以捨下去了，就像劉素雲居士一樣，她死都不怕，她還怕什麼？她最後，老和尚說她開悟了。老和尚說，她不見得大徹大悟，但是她已經開悟了。因為她連死都不怕，她得到紅斑性狼瘡，一般得到紅斑性狼瘡都會死掉，劉素雲沒有死，到現在還在講經說法。
所以這個痛苦我自己身歷其境，我自己曉得。後來五年到了以後，有一天要好的前一天晚上，我作了一個夢。臺北市這些比較有名的皮膚科醫生我都看過了，沒有用。後來要到病好的前大概一天，我作了一個夢，我知道，夢醒來我就知道我病會好。我就到基隆署立醫院，因為那個院長我認識，基隆署立醫院。他看，跟我看一看說，啊，這個簡單啊，我開一帖藥給你吃，你就好了。我吃一帖就好了，現在就好了。就是什麼？就是「假使百千劫，所作業不亡」。
那為什麼會業報現前呢？你比如說，哎呀，我學佛才業報現前，哎呀，我念佛才業報現前。不念佛就不會業報現前嗎？那是因為我對母親的孝順，這樣的孝心有功德力，可以滅我的罪業，讓我的罪業可以重罪輕受。所以要懂這個道理，業報現前不是壞事，是你有懺悔的機會，你有改過的機會，你可以有發願的機會，你可以有精進用功的機會。將來這些業報跟這些苦難，都是你的老師。你將來修行成就了，你成佛了，你要感謝這些病苦。
佛陀跟我們講，「四依法」裡面有一個「以苦為師」。道證法師四十八歲圓寂，好像出家到圓寂是十六年，癌症折磨她十幾年。她也是癌症腫瘤，但是她最後往生極樂世界。我們稱她是觀世音菩薩再來的，畫了五尊佛，寫了非常多的佛書，還錄了淨土五經的有聲書跟大家結緣，留在這個世間。
所以不懺悔業障，果報逃不掉。《慈悲三昧水懺》裡面，老法師說，裡面講到悟達國師的公案。你們都曉得悟達國師，悟達國師他十世當高僧，唐懿宗非常器重他。悟達國師，以前還沒有成為國師以前，他在一個僧團裡面照顧一個病僧。所以照顧病僧其實是，我們就說，看病福田是功德最大的，就是照顧生病的出家人，那功德很大。他當時就，那個生病的出家人沒有人去照顧他，因為他身上有臭味，有那個異味，悟達國師就照顧他。後來那個生病的出家人好了以後跟他講一句話。他說，將來你有難的時候，到四川彭州九隴山來找我。那是後來，就是觀世音菩薩的化身，迦諾迦尊者，要來度悟達國師。
所以悟達國師，唐懿宗非常器重他，賜給他沉香法座，就是這個講經的座位，用沉香木去做的。他要升座說法的時候，他動一個念頭說，我這麼年輕就當國師。就這個妄想起來以後，護法神退開了。他腳去撞到那個椅子，就生了人面瘡出來，每天要給祂餵食，痛得不得了，要給祂餵食。最後他什麼藥都治不好。後來他想起迦諾迦尊者交代，到四川去拜見迦諾迦尊者。果然有看到兩棵松樹，剛好一個童子先出來接引他，他去見了迦諾迦尊者。迦諾迦尊者說，這個是小事情，沒有關係，明天你就到後面去洗三昧水，他就好了。
為什麼叫「慈悲三昧水懺」？什麼叫「三昧水」？「三昧」就是定慧等持的智慧水嘛，智慧加慈悲，這個水就代表智慧嘛，三昧，就講定慧嘛。那你怎麼樣有辦法治病呢？怎麼樣消業呢？你要用般若，智慧來治病嘛。剛才講，「罪從心起將心懺」，你妄心斷掉了，不再造業了，那就智慧生出來了。
結果呢？他要洗那個水的時候，有一個聲音，人面瘡就講話了，有聲音出來，等一等，等等等等。祂說，你讀過《漢書》嗎？他說，我讀過啊。說你有沒有看到袁盎跟晁錯的故事呢？他說，我讀過啦。祂說，你是袁盎，我是晁錯。當時我被你害死，被皇帝砍頭。聽說晁錯被砍頭的時候，非常地恨袁盎，當時頭滾下去的時候，剛好旁邊有石頭，嘴巴張開去咬那個石頭，他就非報仇不可。但是找了十世，總共到人間來十世，袁盎都當出家人而且都當高僧，十世高僧，沒有辦法報仇。就等到這一世，你是皇帝的國師，皇帝賜你沉香法座，好，你就動個念頭說，我這麼年輕就當國師，這個就貪瞋癡的貪就起來了，當場就進去了。
所以冤親債主怎麼個上身呢？病怎麼來的呢？你的業力感召來的，你的貪瞋癡感召來的，這叫自作自受。跟什麼人有什麼關係？跟任何人都沒有關，跟閻羅王也沒有關係，跟玉皇大帝也沒有關係。所以悟達國師他十世高僧，就是袁盎十世高僧，修十世，積十世的修行功德，在這一生他才當為國師，皇帝的老師。皇上對他非常尊敬，供養他一個沉香寶座，就是這個椅子。他傲慢心生起來，覺得這非常光榮，在出家人裡面擺第一個，再沒有人能夠跟他相比了。這個念頭一起來，護法神就退開了。所以你精進修行，護法神就在你旁邊。你跟貪瞋癡相應，護法神就不理你了，因為你退轉了，護法神不需要再保護你了。這個念頭才起來，護法神走了，冤親債主找到身上來了，幾乎要他的命，長出人面瘡。畢竟是個高僧，有德行，他有所感應。
老和尚是說，迦諾迦尊者是阿羅漢啦，但是也有經典記載說，是觀世音菩化身啦。後來是因為悟達國師用那個三昧水，洗了這個人面瘡，痛徹骨髓，昏倒了，暈過去了，醒過來以後人面瘡不見了，病好了。證明「病由業起，業由心造」。你看起來是一個人面瘡，是一個瘡疤，但原來它是一個業力，業力的果報現前，這就是因果。後來他在那邊搭一個茅棚，在那邊寫《慈悲三昧水懺》，懺悔。
末學剛開始修行的時候，我拜了很多部《慈悲三昧水懺》，我也特別喜歡《慈悲三昧水懺》。我也建議你們，如果你真的有很重的業障，我也建議你可以拜佛，也可以拜《慈悲三昧水懺》。我個人是拜《慈悲三昧水懺》，一句一拜，一句，一句一拜。一方面在拜的時候，去謹記那個經文在教我們懺悔，我們犯了哪些錯，這個叫「隨文入觀」。我看了經文，就觀照自己這一念心，造了這個惡業，隨文入觀。
老法師說，阿羅漢來幫助他度過這個災難，就是迦諾迦尊者，他自己覺悟了，懺悔了。這個故事說明三世因果，人要不能夠懺除業障，果報是跟著你的，逃不掉，善因善果，惡因惡報，絲毫不爽。而且在佛法裡頭，善惡是不能相抵。剛才有提過，這個道理一定要懂。不能說我過去造惡，現在修善了可以抵銷，沒有這個事情。惡有惡的報，善有善的報，哪個在先？哪個在後？看因緣，看因緣的不同。你現在如果在行善，你在修行，可是你惡的種子已經成熟了，但是你善的功德力還不夠，那你的惡因已經現前，你必須要受報，這個叫做善人惡報。
那也有惡人善報的，欸，他沒有行善，他也沒念佛，他也沒吃素，奇怪，身體健康得不得了，诶，他還生活過得很富裕，還當大官，惡人善報。但是你還沒看到，你還沒看到果報來。所以因果要看究竟，而不是看一時。你不管一世、兩世、三世、四世，都在老天爺算帳的範圍裡面。我們四天王天，一天人間五十年。忉利天，一天人間一百年，你活一百年，他們才一天而已。老天都很慈悲，總是癡癡地等你回頭，而不是說老天癡癡地等，老天也很慈悲在等你回頭啦。所以哪個在先？哪個在後？總是遇緣不同，這個緣是什麼？你的最後一念。臨命終最後一念是善，善報在先。最後一念如果不善，惡報提前。就這個道理，所以它不是一定的，但是決定要報。所以人不能夠跟人家結怨，有一點點不愉快要求化解。
這一點我從老法師旁邊，我學到很多，也觀察很多，老法師不說人家的過錯，不說人家的是非。他真正是做到「若真修道人，不見世間過」。老法師真的做到了，真的個聖人。所以老法師不嫉妒人家，他不說人家是非，他也不傳播是非。你在說什麼話，他就在旁邊看他的書，老和尚根本不想聽你們在講什麼。我們覺得這個人好像很不受歡迎，去見老法師，老法師還是真誠相待，口不出一句惡言。老法師真做到不起心，不動念，也就是不起惡念。
我們不是啦，我們看到這個人很討厭，不受歡迎，我們連想講話都不想跟他講話。我們是凡夫，標準凡夫，生死凡夫就是這樣，這副德性，不能夠轉這個境界，就怎麼樣也轉不了，做不了主，對不對？不要說是以後或是來世啦，眼前就被境界轉得自己做不了主，苦不堪言，那你來世怎麼辦呢？你臨命終怎麼辦呢？那你如果還不念佛的話呢？那如果你還不悔改，不懺悔，怎麼辦呢？那就李老師講的，李炳南老師講的，該怎麼生就怎麼生，該怎麼死就怎麼死，這李炳南老師說的。所以老法師一輩子不跟人家結怨。這一個我們真的要學，但是我知道很難，為什麼？我們這個嘴巴不聽話，老是喜歡說別人的是非，東家長，西家短，不說很痛苦，說了很後悔。那你還算有點懺悔心，說了馬上就後悔，但是業已經造了，口業已經造了。
老法師不跟人家結怨，這個要怎麼樣才有辦法？一定要忍讓，禮讓，要包容，要慈悲。否則你做不到，你一定結怨的。非常不容易，要放下名聞利養，要放下五欲六塵，不勾心鬥角。如果跟人家有一點點不愉快，老法師說，趕快化解。這是修行裡頭，最重要的一個環節。你跟人家不愉快就是惡緣了，他就變成你的冤親債主了。
我教你一個方法，我曾經被一個也算是善知識，當場羞辱我，當場呵斥我，責罵我。我回去我沒有恨，我也沒有怨，我跪在佛前懺悔，我當下發願，我要誦一千部經。我到現在還繼續在誦，一天趕兩部、三部。現在問你，這個呵斥跟責備，是不是你精進的一個來源？是一個菩提的力量呢？是一個覺悟的一個根源呢？沒錯。
所以六祖大師說，跟惠明將軍講。當時惠明將軍要來奪衣缽，惠明將軍說，仁者，仁者，我為法來，不為衣來，我是為了求智慧來的，我不是為那個衣缽來的。六祖大師在避難石後面講一句話，他說，「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」。你下去參，當你跳脫善惡對待的時候，「不思善，不思惡」，不是說不知道善，不知道惡，你不要搞錯，是你不要起善的執著，不要起惡的執著，叫「不思善，不思惡」。那個「不」，是離相的意思，離開那個善惡對待的相。我們就是跳不脫那個對待相。欸，他是好人，欸，他是壞人，他是我喜歡，他是我討厭的。你就跳不開那個相，你跳不開那個執著的相。
佛陀怎麼跟你講說，「凡所有相，皆是虛妄」，你是怎麼樣都轉不過來，你明知道你也做不到。六祖大師說，「不思善，不思惡」，就是你跳開那個善惡對待，你離開那個相。什麼叫離開？不是你不要管他、不看他，走開那叫離開，不是。是你把你心中的執著放下來，你把你的執著放下來，就離相。你現在那個妄想，你把它放下來，你現在把那個執著放下來，那就離相，你做到了就是離相，「不思善，不思惡」。好，你離開那個執著的時候，迴光返照。「正與麼時」就是，那個是以前唐朝那時候的用詞，現在沒有在這樣用。「正與麼時」就是那個時候，那一剎那，那一念心，「那個是明上座本來面目」，「明上座」就是智慧。「本來面目」就是你那個清淨的自性，那才是真正你的面目。你現在所有的這個五官啦，你這個身體啦，你這個身材啦，你這個名字，這些都是假的，這是「一合相」。《金剛經》裡面講的「一合相」，是眾緣和合的。
老法師跟你講，有一點點不愉快要求化解，這是修行裡頭最重要的一個環結。所以我常常用這個方法，就是第一個道歉，說對不起，你馬上當場對不起。我曾經被我一個親戚當場給我放下很重的電話，你說，我當時有沒有生氣？我有生氣，很不舒服，很難過。但是我還是打電話跟他講，我還是打電話跟他講話，我過年還是買水果去看他。诶，我過年真的買水果去看他，我還打電話跟他，照理講，是他錯不是我錯，我就是不想跟人結怨。所以修行是要真幹的，真做，我就是這樣做。
第二個，你碰到惡緣來了，碰到逆境來了，你不要跟他結怨以後，你還要發起一個發願的力量，這個發願要從真心去發。《地藏經》裡面講的，什麼叫本願？「願不依諦，名為狂願」。願要是什麼？要依自性，要依真理。「諦不從心，目為邪諦」，這《科註》裡面講的，《地藏菩薩本願經科註》裡面講的，什麼叫「諦不從心」？不是從你的真心發出來，不是從你自性流露出來的。名為邪諦，「目為邪諦」，就是你還是心外求法，「邪」就是心外求法。如果你是真的是從自性發出來的願，那個根扎得深，根本堅固。《地藏菩薩本願經科註》，青蓮法師講的根本堅固，哪怕是狂風大雨，都不會受影響，任何的境緣來，你都可以轉煩惱為菩提。因為你的願是真願，所以碰到逆境，碰到惡緣，除了你能做到不跟人家結怨以外，最主要你要發願，那就可以把這個業消掉，把這個業轉掉。
以上是老法師在《淨土大經科註》二百二十九集裡面跟我們開示，不懺除業障，果報逃不掉，就跟文立這一段文是很接近的，我們跟大家分享到這裡。
摘自《太上感應篇彙編》（第一八Ｏ集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
當時母親被關進去臺大醫院重症病房，那是SARS的重症病房。我不惜一切的代價進去看媽媽，穿了隔離衣、隔離襪、隔離手套。可以講母親那時候是在寒冰地獄，因為那是溫度非常低的，零下三、四十度的這種地方，病房。後來當然母親也被關進去臺大的SARS病房。後來阿彌陀佛慈悲，特別讓母親往生兩次。她六月二十一日被關進去SARS病房，七月二十一日被插管，八月二十一日捨報，都是二十一、二十一、二十一，真的也很奇怪。六月二十一日被關進去SARS病房，臺大，七月二十一日在署立醫院被插管，八月二十一日捨報，插管一個月，重罪輕受。欸，瘖啞人不是那麼簡單的罪業喔，《地藏經》裡面講，「若遇毀謗三寶者」，盲聾瘖啞報。
但是我最後求阿彌陀佛跟地藏菩薩，給我媽媽一口氣回家，從新莊的署立醫院到我家，臺北市的景美，開車要三十分鐘。阿彌陀佛滿我的願，媽媽真的最後一口氣，回到家才斷氣，才捨報。所以當媽媽，母親在臺北市第二殯儀館火化的時候，燒出一個骨頭觀音。我在《圓滿臨終關懷》這本書裡面特別提到，「我如何助念母親往生」裡面，重罪輕報裡面有提到，怎麼助念母親往生，這裡面有提到這一段故事。
當時那個葬儀公司的人跟我講說，哎呀，黃居士，恭喜你啊，你媽媽燒出一個骨頭觀音，就放在我的手掌心。我從此，大概是連續五年，二ＯＯ三到二ＯＯ八，我的兩個手就好像爛掉一樣，癢得不得了，以前都沒有。從二ＯＯ三到二ＯＯ八，五年，癢哪裡不是，一方面是癢這邊，也癢這邊手掌心，是癢指頭跟指頭中間這個地方，癢得不得了。那就刮痧，刮痧以後就會有水泡，水泡再把它戳破，戳破再流出那個汁出來，那個膿汁出來。好了以後又再繼續刮痧，折磨五年。
那時候我還是繼續在佛陀教育基金會講經，我一點都沒有恐懼也沒有退轉，我也沒有害怕。當然別人都不知道，因為我手放在下面，人家也不知道我手這麼癢，這麼難過，只能用一句話來形容，苦不堪言。所以業報現前的時候，確實苦不堪言，要忍一切苦、忍一切痛，這個叫自作自受，因果的原理，因果不空，「假使百千劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受」。
果清律師在北齋，就是臺北有一個北齋在桃園，懺公，懺雲老法師的道場，叫北部齋戒學會。在我們桃園，臺灣省桃園，是懺公的道場，懺雲老法師的道場，叫北齋。果清律師在那邊傳戒，還有慧天老法師，還有圓寂的道海律師，在那邊傳戒。我帶領香積團隊一百多人，所謂香積團隊是包括香積、洗菜、切菜、包便當，還有行堂全部包，一百多人，七天，因為五戒跟菩薩戒是七天。那時候主辦方是財團法人僧伽醫護基金會，董事長是道海律師，執行長是會宗法師，他懂得中醫，本身是博士。會宗法師最近也生病了，他也是業報現前，現在正在調養，我也鼓勵他念佛。
那時候會宗法師就告訴我了，因為我晚上一定要回到家裡面，我不能夠睡在那個地方，因為癢得不得了，會受不了。我一定要刮痧然後再把它戳破，然後讓那個膿汁流出來，所以我一定做完。因為那個是七天的戒會，都是持午，就是不用吃，不藥食，就不做晚餐。結果會宗法師就告訴我了，他說，黃警官，我教你，你就用米酒倒下去，然後再加水，然後用熱火燒滾，滾了很燙以後，熱熱的時候，你就像練鐵砂掌一樣，兩個手就下去。他教我兩個手燙那個熱水，那個滾燙的熱水，裡面有加米酒那個熱水，我也試過啊，後來沒有用啊，燙一下，等一下又來啦。
這是什麼意思？燙得了皮膚，燙不了業力。那個業力跟你的心一樣，無形無相，在哪裡？在你的阿賴耶識裡面，你找它找不到，但是痛得讓你哇哇叫，讓你受不了，那就是業。佛陀跟我們講，罪業如果有體相，虛空不能容受。平常你看癌症病人，在那邊呼爹叫娘的，痛得不得了，一句佛號都念不出來，等他死的時候，躺在那邊的時候，誰在喊痛？那痛到哪去了呢？剛才不是活的時候，不是痛到呼爹叫娘嗎？現在死掉了，那會叫痛的那個人，到哪去了呢？隨業去受報了，會喊痛是那個我貪、我愛、我瞋、我癡的我執啊，是那個靈魂在喊痛啊，那個執著在喊痛，那個堅固的我執在貪生怕死。
學佛就是轉識成智，修到後來我執破了，身見破了，這個身心世界可以捨下去了，就像劉素雲居士一樣，她死都不怕，她還怕什麼？她最後，老和尚說她開悟了。老和尚說，她不見得大徹大悟，但是她已經開悟了。因為她連死都不怕，她得到紅斑性狼瘡，一般得到紅斑性狼瘡都會死掉，劉素雲沒有死，到現在還在講經說法。
所以這個痛苦我自己身歷其境，我自己曉得。後來五年到了以後，有一天要好的前一天晚上，我作了一個夢。臺北市這些比較有名的皮膚科醫生我都看過了，沒有用。後來要到病好的前大概一天，我作了一個夢，我知道，夢醒來我就知道我病會好。我就到基隆署立醫院，因為那個院長我認識，基隆署立醫院。他看，跟我看一看說，啊，這個簡單啊，我開一帖藥給你吃，你就好了。我吃一帖就好了，現在就好了。就是什麼？就是「假使百千劫，所作業不亡」。
那為什麼會業報現前呢？你比如說，哎呀，我學佛才業報現前，哎呀，我念佛才業報現前。不念佛就不會業報現前嗎？那是因為我對母親的孝順，這樣的孝心有功德力，可以滅我的罪業，讓我的罪業可以重罪輕受。所以要懂這個道理，業報現前不是壞事，是你有懺悔的機會，你有改過的機會，你可以有發願的機會，你可以有精進用功的機會。將來這些業報跟這些苦難，都是你的老師。你將來修行成就了，你成佛了，你要感謝這些病苦。
佛陀跟我們講，「四依法」裡面有一個「以苦為師」。道證法師四十八歲圓寂，好像出家到圓寂是十六年，癌症折磨她十幾年。她也是癌症腫瘤，但是她最後往生極樂世界。我們稱她是觀世音菩薩再來的，畫了五尊佛，寫了非常多的佛書，還錄了淨土五經的有聲書跟大家結緣，留在這個世間。
所以不懺悔業障，果報逃不掉。《慈悲三昧水懺》裡面，老法師說，裡面講到悟達國師的公案。你們都曉得悟達國師，悟達國師他十世當高僧，唐懿宗非常器重他。悟達國師，以前還沒有成為國師以前，他在一個僧團裡面照顧一個病僧。所以照顧病僧其實是，我們就說，看病福田是功德最大的，就是照顧生病的出家人，那功德很大。他當時就，那個生病的出家人沒有人去照顧他，因為他身上有臭味，有那個異味，悟達國師就照顧他。後來那個生病的出家人好了以後跟他講一句話。他說，將來你有難的時候，到四川彭州九隴山來找我。那是後來，就是觀世音菩薩的化身，迦諾迦尊者，要來度悟達國師。
所以悟達國師，唐懿宗非常器重他，賜給他沉香法座，就是這個講經的座位，用沉香木去做的。他要升座說法的時候，他動一個念頭說，我這麼年輕就當國師。就這個妄想起來以後，護法神退開了。他腳去撞到那個椅子，就生了人面瘡出來，每天要給祂餵食，痛得不得了，要給祂餵食。最後他什麼藥都治不好。後來他想起迦諾迦尊者交代，到四川去拜見迦諾迦尊者。果然有看到兩棵松樹，剛好一個童子先出來接引他，他去見了迦諾迦尊者。迦諾迦尊者說，這個是小事情，沒有關係，明天你就到後面去洗三昧水，他就好了。
為什麼叫「慈悲三昧水懺」？什麼叫「三昧水」？「三昧」就是定慧等持的智慧水嘛，智慧加慈悲，這個水就代表智慧嘛，三昧，就講定慧嘛。那你怎麼樣有辦法治病呢？怎麼樣消業呢？你要用般若，智慧來治病嘛。剛才講，「罪從心起將心懺」，你妄心斷掉了，不再造業了，那就智慧生出來了。
結果呢？他要洗那個水的時候，有一個聲音，人面瘡就講話了，有聲音出來，等一等，等等等等。祂說，你讀過《漢書》嗎？他說，我讀過啊。說你有沒有看到袁盎跟晁錯的故事呢？他說，我讀過啦。祂說，你是袁盎，我是晁錯。當時我被你害死，被皇帝砍頭。聽說晁錯被砍頭的時候，非常地恨袁盎，當時頭滾下去的時候，剛好旁邊有石頭，嘴巴張開去咬那個石頭，他就非報仇不可。但是找了十世，總共到人間來十世，袁盎都當出家人而且都當高僧，十世高僧，沒有辦法報仇。就等到這一世，你是皇帝的國師，皇帝賜你沉香法座，好，你就動個念頭說，我這麼年輕就當國師，這個就貪瞋癡的貪就起來了，當場就進去了。
所以冤親債主怎麼個上身呢？病怎麼來的呢？你的業力感召來的，你的貪瞋癡感召來的，這叫自作自受。跟什麼人有什麼關係？跟任何人都沒有關，跟閻羅王也沒有關係，跟玉皇大帝也沒有關係。所以悟達國師他十世高僧，就是袁盎十世高僧，修十世，積十世的修行功德，在這一生他才當為國師，皇帝的老師。皇上對他非常尊敬，供養他一個沉香寶座，就是這個椅子。他傲慢心生起來，覺得這非常光榮，在出家人裡面擺第一個，再沒有人能夠跟他相比了。這個念頭一起來，護法神就退開了。所以你精進修行，護法神就在你旁邊。你跟貪瞋癡相應，護法神就不理你了，因為你退轉了，護法神不需要再保護你了。這個念頭才起來，護法神走了，冤親債主找到身上來了，幾乎要他的命，長出人面瘡。畢竟是個高僧，有德行，他有所感應。
老和尚是說，迦諾迦尊者是阿羅漢啦，但是也有經典記載說，是觀世音菩化身啦。後來是因為悟達國師用那個三昧水，洗了這個人面瘡，痛徹骨髓，昏倒了，暈過去了，醒過來以後人面瘡不見了，病好了。證明「病由業起，業由心造」。你看起來是一個人面瘡，是一個瘡疤，但原來它是一個業力，業力的果報現前，這就是因果。後來他在那邊搭一個茅棚，在那邊寫《慈悲三昧水懺》，懺悔。
末學剛開始修行的時候，我拜了很多部《慈悲三昧水懺》，我也特別喜歡《慈悲三昧水懺》。我也建議你們，如果你真的有很重的業障，我也建議你可以拜佛，也可以拜《慈悲三昧水懺》。我個人是拜《慈悲三昧水懺》，一句一拜，一句，一句一拜。一方面在拜的時候，去謹記那個經文在教我們懺悔，我們犯了哪些錯，這個叫「隨文入觀」。我看了經文，就觀照自己這一念心，造了這個惡業，隨文入觀。
老法師說，阿羅漢來幫助他度過這個災難，就是迦諾迦尊者，他自己覺悟了，懺悔了。這個故事說明三世因果，人要不能夠懺除業障，果報是跟著你的，逃不掉，善因善果，惡因惡報，絲毫不爽。而且在佛法裡頭，善惡是不能相抵。剛才有提過，這個道理一定要懂。不能說我過去造惡，現在修善了可以抵銷，沒有這個事情。惡有惡的報，善有善的報，哪個在先？哪個在後？看因緣，看因緣的不同。你現在如果在行善，你在修行，可是你惡的種子已經成熟了，但是你善的功德力還不夠，那你的惡因已經現前，你必須要受報，這個叫做善人惡報。
那也有惡人善報的，欸，他沒有行善，他也沒念佛，他也沒吃素，奇怪，身體健康得不得了，诶，他還生活過得很富裕，還當大官，惡人善報。但是你還沒看到，你還沒看到果報來。所以因果要看究竟，而不是看一時。你不管一世、兩世、三世、四世，都在老天爺算帳的範圍裡面。我們四天王天，一天人間五十年。忉利天，一天人間一百年，你活一百年，他們才一天而已。老天都很慈悲，總是癡癡地等你回頭，而不是說老天癡癡地等，老天也很慈悲在等你回頭啦。所以哪個在先？哪個在後？總是遇緣不同，這個緣是什麼？你的最後一念。臨命終最後一念是善，善報在先。最後一念如果不善，惡報提前。就這個道理，所以它不是一定的，但是決定要報。所以人不能夠跟人家結怨，有一點點不愉快要求化解。
這一點我從老法師旁邊，我學到很多，也觀察很多，老法師不說人家的過錯，不說人家的是非。他真正是做到「若真修道人，不見世間過」。老法師真的做到了，真的個聖人。所以老法師不嫉妒人家，他不說人家是非，他也不傳播是非。你在說什麼話，他就在旁邊看他的書，老和尚根本不想聽你們在講什麼。我們覺得這個人好像很不受歡迎，去見老法師，老法師還是真誠相待，口不出一句惡言。老法師真做到不起心，不動念，也就是不起惡念。
我們不是啦，我們看到這個人很討厭，不受歡迎，我們連想講話都不想跟他講話。我們是凡夫，標準凡夫，生死凡夫就是這樣，這副德性，不能夠轉這個境界，就怎麼樣也轉不了，做不了主，對不對？不要說是以後或是來世啦，眼前就被境界轉得自己做不了主，苦不堪言，那你來世怎麼辦呢？你臨命終怎麼辦呢？那你如果還不念佛的話呢？那如果你還不悔改，不懺悔，怎麼辦呢？那就李老師講的，李炳南老師講的，該怎麼生就怎麼生，該怎麼死就怎麼死，這李炳南老師說的。所以老法師一輩子不跟人家結怨。這一個我們真的要學，但是我知道很難，為什麼？我們這個嘴巴不聽話，老是喜歡說別人的是非，東家長，西家短，不說很痛苦，說了很後悔。那你還算有點懺悔心，說了馬上就後悔，但是業已經造了，口業已經造了。
老法師不跟人家結怨，這個要怎麼樣才有辦法？一定要忍讓，禮讓，要包容，要慈悲。否則你做不到，你一定結怨的。非常不容易，要放下名聞利養，要放下五欲六塵，不勾心鬥角。如果跟人家有一點點不愉快，老法師說，趕快化解。這是修行裡頭，最重要的一個環節。你跟人家不愉快就是惡緣了，他就變成你的冤親債主了。
我教你一個方法，我曾經被一個也算是善知識，當場羞辱我，當場呵斥我，責罵我。我回去我沒有恨，我也沒有怨，我跪在佛前懺悔，我當下發願，我要誦一千部經。我到現在還繼續在誦，一天趕兩部、三部。現在問你，這個呵斥跟責備，是不是你精進的一個來源？是一個菩提的力量呢？是一個覺悟的一個根源呢？沒錯。
所以六祖大師說，跟惠明將軍講。當時惠明將軍要來奪衣缽，惠明將軍說，仁者，仁者，我為法來，不為衣來，我是為了求智慧來的，我不是為那個衣缽來的。六祖大師在避難石後面講一句話，他說，「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」。你下去參，當你跳脫善惡對待的時候，「不思善，不思惡」，不是說不知道善，不知道惡，你不要搞錯，是你不要起善的執著，不要起惡的執著，叫「不思善，不思惡」。那個「不」，是離相的意思，離開那個善惡對待的相。我們就是跳不脫那個對待相。欸，他是好人，欸，他是壞人，他是我喜歡，他是我討厭的。你就跳不開那個相，你跳不開那個執著的相。
佛陀怎麼跟你講說，「凡所有相，皆是虛妄」，你是怎麼樣都轉不過來，你明知道你也做不到。六祖大師說，「不思善，不思惡」，就是你跳開那個善惡對待，你離開那個相。什麼叫離開？不是你不要管他、不看他，走開那叫離開，不是。是你把你心中的執著放下來，你把你的執著放下來，就離相。你現在那個妄想，你把它放下來，你現在把那個執著放下來，那就離相，你做到了就是離相，「不思善，不思惡」。好，你離開那個執著的時候，迴光返照。「正與麼時」就是，那個是以前唐朝那時候的用詞，現在沒有在這樣用。「正與麼時」就是那個時候，那一剎那，那一念心，「那個是明上座本來面目」，「明上座」就是智慧。「本來面目」就是你那個清淨的自性，那才是真正你的面目。你現在所有的這個五官啦，你這個身體啦，你這個身材啦，你這個名字，這些都是假的，這是「一合相」。《金剛經》裡面講的「一合相」，是眾緣和合的。
老法師跟你講，有一點點不愉快要求化解，這是修行裡頭最重要的一個環結。所以我常常用這個方法，就是第一個道歉，說對不起，你馬上當場對不起。我曾經被我一個親戚當場給我放下很重的電話，你說，我當時有沒有生氣？我有生氣，很不舒服，很難過。但是我還是打電話跟他講，我還是打電話跟他講話，我過年還是買水果去看他。诶，我過年真的買水果去看他，我還打電話跟他，照理講，是他錯不是我錯，我就是不想跟人結怨。所以修行是要真幹的，真做，我就是這樣做。
第二個，你碰到惡緣來了，碰到逆境來了，你不要跟他結怨以後，你還要發起一個發願的力量，這個發願要從真心去發。《地藏經》裡面講的，什麼叫本願？「願不依諦，名為狂願」。願要是什麼？要依自性，要依真理。「諦不從心，目為邪諦」，這《科註》裡面講的，《地藏菩薩本願經科註》裡面講的，什麼叫「諦不從心」？不是從你的真心發出來，不是從你自性流露出來的。名為邪諦，「目為邪諦」，就是你還是心外求法，「邪」就是心外求法。如果你是真的是從自性發出來的願，那個根扎得深，根本堅固。《地藏菩薩本願經科註》，青蓮法師講的根本堅固，哪怕是狂風大雨，都不會受影響，任何的境緣來，你都可以轉煩惱為菩提。因為你的願是真願，所以碰到逆境，碰到惡緣，除了你能做到不跟人家結怨以外，最主要你要發願，那就可以把這個業消掉，把這個業轉掉。
以上是老法師在《淨土大經科註》二百二十九集裡面跟我們開示，不懺除業障，果報逃不掉，就跟文立這一段文是很接近的，我們跟大家分享到這裡。
摘自《太上感應篇彙編》（第一八Ｏ集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
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