「佛說：『三界唯心，萬法唯識。』」也就是我們今天的主題。「三界唯心，欲界、色界、無色界唯是一心作」，「三界無別法，唯是一心作」。你有財色名食睡，在欲界。那還有色身的執著，在色界。你還有識心的執著，在無色界。「唯是一心作」。「雖然有三界六道的差別，果報上的差別」，但是「都是因心成體」，體只有一個，真如自性，「都是依本覺佛性、本有真心而隨緣顯現的」。
「我們六凡法界，就是三界六道，是依著我們一本有真心」，隨緣顯現的啦。「依一真心之體，隨眾生的迷惑、濁惡、染汙因緣就發現，因心成體」，而發現了，「發現」是什麼意思？造成了三界六道的果報。「因為眾生迷惑、濁惡、染汙的程度不一樣」，所以才有六道的分別。你造上品的五戒十善，你迷得比較輕一點，你到天界去。你有五戒十善，但是你沒有德行，你有嫉妒心，你到修羅法界。你有修五戒十善，當然天界的話，上品的天界，上品的五戒十善，還要再加慈悲喜捨，才有辦法到天界。那如果你持五戒十善，你到人道法界，下品的五戒十善到人道去了。那你迷得重，最重的，迷得貪瞋癡最重的，到地獄法界。迷得中的，中等的迷惑，那到餓鬼法界。迷得輕的，到畜生法界。那是惡，惡造得最重，到地獄法界。中等的，到餓鬼法界。輕的，到畜生法界。所以「六道之分」是這樣來的，「重者三惡道，輕者就是三善道」。
「離開我們的本覺佛性、本有真心，三界六道無所依據，不得建立」。你看《地藏經》裡面經文，光目女的母親，因為光目女發願給她超度，她從十三歲的婢女之子，活了十三歲的壽命，因為光目女的發願，到下一世就變到梵志去修行了。到梵志修完行以後，再到無憂國土。所以她剛開始的時候，光目女的母親也是在地獄法界。後來經過光目女的超度以後，到梵志，又到無憂國土。所以「三界六道無所依據，不得建立」。梁武帝的夫人因為造惡，墮落到蟒蛇身，靠寶誌公禪師為梁武帝所寫的《梁皇寶懺》超度到天界，忉利天。畜生道，蟒蛇身，也是「無所依據」。所以離開我們這個本覺的佛性、本有真心，「三界六道無所依據」。
關鍵在我們的是迷惑還是覺悟，「迷了就依真起妄，起諸妄想，此想不真，故有輪轉」。這就是《楞嚴經》裡面講的意思，「依真起妄，起諸妄想，此想不真，故有輪轉」。「輪迴流轉六道生死。悟了就返妄歸真」，回歸到自性，「恢復本來性，得成無上道」。「不但六凡法界，就是四聖法界也是這樣」的。阿羅漢迴小向大，就提升了啦。權教菩薩破根本無明，就進入法身大士啦。所以悟了以後就返妄歸真，回歸到自性了。所以「恢復本來性，得成無上道」。所以六道法界，六凡法界，四聖法界，都是「因心成體」，「隨著我們覺悟淨化的程度不一樣，而有四聖之分」。「十法界唯是一心作」，叫「三界無別法，唯是一心作」，它的道理在這個地方，它的理論基礎在這個地方。
所以為什麼說心佛眾生三無差別？為什麼說是心是佛、是心作佛？「十法界唯是一心作，體是一個」。因為你本自具足的佛性，何期自性，本自清淨，本自具足，本無動搖，本不生滅。我們的「本覺佛性」，但是隨著迷悟染淨的因緣不一樣，「所以在用上顯出差別相，十法界的差別之相」。所以我們想要覺悟、淨化起來，就必須得修習佛法。這一段告訴你藉修德顯性德。
為什麼必須要受三皈五戒？就是要我們覺悟，要淨化我們的這一念迷惑顛倒的心。所以佛法是心法，就是講心，「必須要把心研究明白」了。當然心是沒辦法用研究的，學術才是用研究的。必須要「參學透澈」。念佛的淨土行人必須把這句佛號，把我們的妄心，把它念到能夠把煩惱伏住，就可以相應了。
所以「三界唯心，三界就是六道，唯是一心作，依一本有真心隨著眾生的迷惑、濁惡、染汙因緣，發現三界六道的根身器界」。不管是地獄道、餓鬼道、畜生道的，他的「器界」就是他的依報環境，「根身」就是他的正報身心，依報世界，都是因為他的「迷惑、濁惡、染汙的因緣」，造成他的「根身器界」。
天人的殊勝，天人的美好，也是因為祂迷惑、濁惡、染汙得比較淺一點，但是還沒有出離三界，祂沒有離相，所以祂的「根身器界」就比較殊勝。
你說我們人來講的話，我們到這個世間來，每一個人的，人道裡面的「根身器界」也不一樣。Microsoft比爾蓋茲，美國的巴菲特股神，臺灣的王永慶、張榮發，這些大善人。
我們國內中國的阿里巴巴馬雲，這個老總，他的「根身器界」也跟一般人不一樣，就在人道也不同。所以為什麼講百界千如？就這個道理，光人道就不一樣。為什麼？個人的引業，引業可能到人道來，引業是一樣，但滿業不一樣，他的「迷惑、濁惡、染汙因緣」不同。
內的「色身六根」，你看有的人長得五官端正。哎呀，那個眼睛，那個眉毛，那個鼻子，那個嘴巴，那個耳朵很大，那個臉很端正。他光「色身六根」，外面的「依報世界」，都不一樣，「因心成體」。我們把這個東西搞懂了，你就解決你所有的問題。最好的問題就是解決成佛。你縱使沒有出三界，你把它心稍微搞懂一點的話，你的「根身器界」都不一樣。
所以「心是根本」，「我們想要出離三界六道，在心上解決問題，從心上把它根除」。「萬法唯識」和「三界唯心」，「說的是一個道理」。「識就是心」，心有三個名稱，「心、識、意」，我們一般講心、意、識。禪宗裡面講，離心意識參。「心、識、意，各有所側重」。「萬法唯識」，「萬法包括十方世界的一切事物」，「不但我們三界六道、六凡法界」，就是出世的四聖法界，也是識變的，「萬法唯識，六凡、四聖，十法界包括無遺了」。
「萬法唯識，也就是唯心所現，一心所作。識就是心的意思，萬法唯識也就是三界唯心」，但是三界唯心，「這句話，單提出六凡法界，後面這句萬法，不但包括六凡法界」，也「包括四聖法界，都是唯心所現」。那「『萬法唯識』包括了十法界，人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這是六凡法界。三界六道，這是世間；出世間的聲聞、緣覺、菩薩、佛。萬法，就包括十方世界的一切事物。法就是一切事物，包括精神世界方面」，屬於心法，「包括物質方面的色法，萬法都包括在內」，「唯心所現，萬法唯識就是唯心所現的意思」。識是心，「把它解釋開來」，識有了別的意思，識就是了別。
我們在《大乘起信論》裡面講，一念無明生三細，境界為緣長六粗。那個境界為緣長六粗，那個六粗相第一個是智，智就是了別。這個識有了別的意思、分別的意思，心是聚集的意思，「我們的本覺佛性，八識田中」，心能夠聚集染淨種子發起現行。也就是我們這個心能夠儲存無量無邊的染的種子、清淨的種子，然後遇緣起現行。
「能聚集淨的種子」，比如說我們學佛，我們開始學佛，我們去受三皈五戒，我們走上修行這條路，我們種下「慈悲喜捨」的種子，我們修其他所有一切善法，「修諸佛法」，我們增長我們的善根，這是我們種下自己清淨的種子。我們去薰這個法身薰習，在《占察善惡業報經》裡面講，叫法身熏習，我們種下這個能夠成就我們法身的這個種子。你要遇到佛法因緣，你才有辦法，你要遇到佛、法、僧三寶，你才能種下這個善根。因為有這種種子，你的阿賴耶裡面，你過去生有種下戒定慧的種子，當然戒定慧是本具的，那是你過去生有去聽經聞法，有去受三皈五戒，你到這一世來，雖然你還在輪迴裡面，但是你遇到佛法僧三寶，遇到佛法，你那個過去生薰習三寶的種子就被引出來了。你過去生有種下這個善根。
因為有這種種子，你遇上三寶，遇到佛法的因緣，你遇到善知識把你牽進門。就像我遇到簡豐文老師，我遇到淨空老法師，如果我過去生沒有跟他們供養過，我過去生沒有親近過簡豐文老師，親近過佛法，親近過淨空老法師，我這輩子怎麼會碰到他們呢？我過去生如果沒有跟他們結上深緣，我這輩子緣不會跟他們這麼深。這就是我過去生有種下善根種子，現在遇到這個緣了，「發起現行」。「生信、皈依、受戒，修行，這是淨的種子」。我們現在薰習《感應篇彙編》，也在種下這個因果，淨的種子在裡面了。
可是我們也有很多貪瞋癡慢疑習氣，我們每天還是碰到這些六根對六塵，我們有很多種種的誘惑，吃肉啦、喝酒啦、女色啦、賭博啦，去買樂透，希望能夠中大獎啦，這些染汙的種子也在引誘我們。因為有很多染的種子，「貪、瞋、癡、殺生、偷盜、邪淫、妄語、鬥亂、危害」，每天看電視、看電腦、看網路，都是這些種子在引誘你去造惡，你一不小心，你道心不堅固，你一失足就成千古恨了，你就集聚了染汙的種子，那就往六道裡面走，就往三惡道裡面去鑽了。也是「聚集染淨種子」，惡的也是能發起現行，「遇緣能發起現行」。你過去生阿賴耶裡面，如果你沒有邪淫的種子，你這輩子不會邪淫的啦。你阿賴耶裡面，過去生沒有偷盜的種子，你這輩子就不會去幹偷盜的事。
「識，小乘講六識心，大乘講八識，就佛來說，一真法界，佛法界還講一個第九識」。「第九識」是什麼？「第九識」就是「庵摩羅識」、「淨識」、「佛識」。「庵摩羅識」就是「清淨識」。「識」總指心來說，我們本覺的佛性。「眾生都具有不生不滅的本覺佛性、本來佛」，本來是佛。「因為佛性在纏」，因為佛性被無明障住了，被毛病習氣、被貪瞋癡把你困住了，佛性被困住了，叫做「佛性在纏」。
「被生滅妄識、無明妄想糾纏」。你本來是真如，你有佛性，可是你碰到女色，你就被女色糾纏，就不得出離，就像魚被上鉤一樣。你被阿賴耶裡面慾望的種子、情色的種子、邪淫的種子、貪愛的種子鉤住了，「佛性在纏」，可憐。你如果邪淫的話，就被羅剎鬼吃掉了。「被生滅妄識、無明妄想糾纏」了。你看男生如果想要脫離，那個女生就是不放，就是糾纏，最後把你砍死，把你害死，把你毒死。男生對女生也是這樣，女生對男生也是這樣，「無明妄想糾纏」，甩不掉。怎麼辦？受戒就解決了。像賭博的人，你說，我不賭了，用刀把手指頭砍斷，他還是賭，他再去裝個義肢，還繼續賭，「無明妄想糾纏」。各位，我們在六道裡面，老是滾不出去，就是被這個無明妄想給你纏住，出不了。
「真心在妄」，可憐。「在生死妄想之中」，就像什麼？就像金被礦包住了。《楞嚴經》裡面一直探討「金在礦」，《圓覺經》裡面也在講這個問題，不是跟你講嗎？一日為金，永遠不會變礦。「就像金在礦」。可是我們現在我們「金」在哪裡呢？我們「金」是本體，可是你外表看起來是變礦了，就「在生死妄想之中」。
所以真如在哪裡？智慧在哪裡？在生死裡面，在妄想裡面。你把生死打破了，你把妄想敲破了，真如就現出來了，智慧就現出來了。離開生死妄想，沒有真如可言，離開生死妄想，你找不到智慧，如「金在礦」，「不得受用」。所以離開生死妄想，你找不到智慧。你只要生死心切，把它斬斷了，打得妄想死，饒汝法身活，就是這個道理。
「所以我們現在用的心，就是真心被妄心覆蓋，真妄和合之體」，梵語叫做「阿賴耶識」，翻譯過來叫做什麼？「叫第八識」，「叫含藏識、神識」，「它是我們的總報主，真妄和合之體」。
「十法界都是因心成體，隨著迷悟染淨的因緣而變現十法界法。體是一個，依一真心之體，隨迷悟染淨之緣而發十法界之用」。「都是一心」，離開一本有的真心，「無十法界可得」。這句話要記得，離開本有的真心，「無十法界可得」。對佛來說，十法界還是無明大夢，為什麼？十法界的佛，他不是圓教佛、不是別教佛，如果按照天臺的說法，藏通別圓，那藏教佛、通教佛，他不是真佛。離開十法界，破根本無明，才是分證佛，才是真正的佛。
所以離開本有真心，「無十法界可得，十法界就沒有依據了，不得建立了」。「十法界中，唯佛法界是一真法界，純一真實，更無虛妄」。去此之外，「其餘九法界，六凡法界、聲聞、緣覺、菩薩，都不能稱為一真法界」，「程度不同」，「所以不得佛的受用」。「一真法界」就是我們講的常寂光淨土。當然進一步來說，實報莊嚴土等覺菩薩還有一品生相無明未破。
「我們修學佛法首先要學法，讓心覺悟起來」，然後才能夠規範、淨化我們自己的身口意三業。所以把「心」搞懂很重要。你懂得「心」以後，就可以就路還家了，就找到回家的路，找到回家的路就是「極樂有歸舟」，你就可以登彼岸了，「若人登彼岸」。最後恢復本有的本來性，「性成無上道」。「即心作佛，即心是佛」，離心無別佛，「離心無佛」。
「三世諸佛都是悟明本具的本覺佛性，依之修行，究竟成佛的」。所以「佛是先覺覺後覺」，我們常講一句話，俗話講，欲知山上路，須問過來人，欲知前方路，先問過來人。佛就是過來人。「佛把這個路子告訴我們，把出離生死，成就覺道的道路指示給我們」，我們得以自己覺悟、自己實行，「靠自己去承辦」。六祖大師說的自修、自悟、自度。我們必須要自己去覺悟，佛只告訴我們一條路而已，佛告訴我們方法，怎麼出離，他幫我們講出來。
所以「我們穿衣、吃飯、走路這些日常生活的小事」，別人是不能夠代替我們的。同樣的道理，生死也是靠不了別人的。你光靠佛，佛只告訴你方法，修不修還是在你自己，放不放下還是你自己去決定，佛也沒有辦法。所以佛才講說，無緣不能度，眾生度不盡，定業不可轉。要靠自己去實行。所以為什麼四大菩薩到最後是普賢菩薩，大行普賢菩薩，最後就是要落實。日常生活中，叫別人沒辦法代替，所以生死，各人吃各人飽，各人生死各人了。成佛大事，誰能代替？
所以「三世諸佛是我們的殊勝因緣」，我們有「正因佛性」、「緣因佛性」、「了因佛性」。這三個要把它搞懂。「我們有正因佛性」，是我們本來是佛，「佛依據這個給我們做外緣」。因為我們有「正因佛性」，所以佛給我們外緣，讓我們去修行，告訴你修行的方法，用八萬四千法門來度你，「緣因佛性」。「我們依據佛說的法」，我們來去修，藉修德顯性德。「了因佛性」就是「我們修行證得了」，信解行證。我們恢復到我們的本來的面目，父母未生前本來面目，「了因佛性」。藉助佛的殊勝因緣、「助緣，這是相資而成的」。
「我們沒有正因佛性」，光有佛的殊勝因緣，也是不行。「我們有正因佛性，沒有佛的殊勝外緣也不行，我們沒法覺悟，就是緣因佛性」。「然後依之修行，依法修行，就是了因」，「滿足修因，達到果地，恢復本來性，性成無上道。都是依這一念真心而起的」。「我們斷除生死妄想、斷除生死惑業，我們還可以恢復本來性究竟成佛。這就是『三界唯心，萬法唯識』的意思」。所以你成佛就是把染汙識恢復到清淨識，把十法界的心回歸到真如自性，到一真法界。
所以「三界唯心，萬法唯識，一切唯心造，沒有離開一心單獨存在的事物。若向外求佛，心外無佛，心外無法，心外無魔，心外無眾生」，都是「空想」，「是妄想」，「盡未來際想要成佛無有是處，因為心外沒有我們要成的佛，三世諸佛都是發明本心」。所以叫做十方三世佛，同共一法身，就是「三世諸佛都是發明本心」的，「發明本心」就是覺悟本心的，「究竟成佛的」。「我們修淨土法門，念阿彌陀佛」，「也是依法修行」，「也是覺悟淨化我們心」的辦法。最後「悟明本源心地，恢復本來性，性成無上道」。
另外佛還說，十方世界的一切事物因心成體，乃至於草木山石「也是唯心所現，因心成體。這就是說，沒有離開一心而單獨存在的事物」。「心是根本」，就像大樹一樣，有了根才有樹幹，有枝葉才能茂盛。「沒有根，光有枝葉」，你再怎麼把它澆水，它還是枯掉，還是不能生長，「依根而得建立」。十法界都是依本有的真性而得建立。所以我們想要就路還家，究竟成佛，就得明白這個道理，心外無法，對於十法界的一切事物什麼都不要妄想執著，自然回歸自性。這是第一點，「拈出『心』字，示人以善惡之幾，欲人知謹於源頭處也」。這個「源頭」就是根本。這一段我們把心探討出來，「三界唯心，萬法唯識」。
摘自《太上感應篇彙編》（特別第一集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【因果教育弘化網】
「我們六凡法界，就是三界六道，是依著我們一本有真心」，隨緣顯現的啦。「依一真心之體，隨眾生的迷惑、濁惡、染汙因緣就發現，因心成體」，而發現了，「發現」是什麼意思？造成了三界六道的果報。「因為眾生迷惑、濁惡、染汙的程度不一樣」，所以才有六道的分別。你造上品的五戒十善，你迷得比較輕一點，你到天界去。你有五戒十善，但是你沒有德行，你有嫉妒心，你到修羅法界。你有修五戒十善，當然天界的話，上品的天界，上品的五戒十善，還要再加慈悲喜捨，才有辦法到天界。那如果你持五戒十善，你到人道法界，下品的五戒十善到人道去了。那你迷得重，最重的，迷得貪瞋癡最重的，到地獄法界。迷得中的，中等的迷惑，那到餓鬼法界。迷得輕的，到畜生法界。那是惡，惡造得最重，到地獄法界。中等的，到餓鬼法界。輕的，到畜生法界。所以「六道之分」是這樣來的，「重者三惡道，輕者就是三善道」。
「離開我們的本覺佛性、本有真心，三界六道無所依據，不得建立」。你看《地藏經》裡面經文，光目女的母親，因為光目女發願給她超度，她從十三歲的婢女之子，活了十三歲的壽命，因為光目女的發願，到下一世就變到梵志去修行了。到梵志修完行以後，再到無憂國土。所以她剛開始的時候，光目女的母親也是在地獄法界。後來經過光目女的超度以後，到梵志，又到無憂國土。所以「三界六道無所依據，不得建立」。梁武帝的夫人因為造惡，墮落到蟒蛇身，靠寶誌公禪師為梁武帝所寫的《梁皇寶懺》超度到天界，忉利天。畜生道，蟒蛇身，也是「無所依據」。所以離開我們這個本覺的佛性、本有真心，「三界六道無所依據」。
關鍵在我們的是迷惑還是覺悟，「迷了就依真起妄，起諸妄想，此想不真，故有輪轉」。這就是《楞嚴經》裡面講的意思，「依真起妄，起諸妄想，此想不真，故有輪轉」。「輪迴流轉六道生死。悟了就返妄歸真」，回歸到自性，「恢復本來性，得成無上道」。「不但六凡法界，就是四聖法界也是這樣」的。阿羅漢迴小向大，就提升了啦。權教菩薩破根本無明，就進入法身大士啦。所以悟了以後就返妄歸真，回歸到自性了。所以「恢復本來性，得成無上道」。所以六道法界，六凡法界，四聖法界，都是「因心成體」，「隨著我們覺悟淨化的程度不一樣，而有四聖之分」。「十法界唯是一心作」，叫「三界無別法，唯是一心作」，它的道理在這個地方，它的理論基礎在這個地方。
所以為什麼說心佛眾生三無差別？為什麼說是心是佛、是心作佛？「十法界唯是一心作，體是一個」。因為你本自具足的佛性，何期自性，本自清淨，本自具足，本無動搖，本不生滅。我們的「本覺佛性」，但是隨著迷悟染淨的因緣不一樣，「所以在用上顯出差別相，十法界的差別之相」。所以我們想要覺悟、淨化起來，就必須得修習佛法。這一段告訴你藉修德顯性德。
為什麼必須要受三皈五戒？就是要我們覺悟，要淨化我們的這一念迷惑顛倒的心。所以佛法是心法，就是講心，「必須要把心研究明白」了。當然心是沒辦法用研究的，學術才是用研究的。必須要「參學透澈」。念佛的淨土行人必須把這句佛號，把我們的妄心，把它念到能夠把煩惱伏住，就可以相應了。
所以「三界唯心，三界就是六道，唯是一心作，依一本有真心隨著眾生的迷惑、濁惡、染汙因緣，發現三界六道的根身器界」。不管是地獄道、餓鬼道、畜生道的，他的「器界」就是他的依報環境，「根身」就是他的正報身心，依報世界，都是因為他的「迷惑、濁惡、染汙的因緣」，造成他的「根身器界」。
天人的殊勝，天人的美好，也是因為祂迷惑、濁惡、染汙得比較淺一點，但是還沒有出離三界，祂沒有離相，所以祂的「根身器界」就比較殊勝。
你說我們人來講的話，我們到這個世間來，每一個人的，人道裡面的「根身器界」也不一樣。Microsoft比爾蓋茲，美國的巴菲特股神，臺灣的王永慶、張榮發，這些大善人。
我們國內中國的阿里巴巴馬雲，這個老總，他的「根身器界」也跟一般人不一樣，就在人道也不同。所以為什麼講百界千如？就這個道理，光人道就不一樣。為什麼？個人的引業，引業可能到人道來，引業是一樣，但滿業不一樣，他的「迷惑、濁惡、染汙因緣」不同。
內的「色身六根」，你看有的人長得五官端正。哎呀，那個眼睛，那個眉毛，那個鼻子，那個嘴巴，那個耳朵很大，那個臉很端正。他光「色身六根」，外面的「依報世界」，都不一樣，「因心成體」。我們把這個東西搞懂了，你就解決你所有的問題。最好的問題就是解決成佛。你縱使沒有出三界，你把它心稍微搞懂一點的話，你的「根身器界」都不一樣。
所以「心是根本」，「我們想要出離三界六道，在心上解決問題，從心上把它根除」。「萬法唯識」和「三界唯心」，「說的是一個道理」。「識就是心」，心有三個名稱，「心、識、意」，我們一般講心、意、識。禪宗裡面講，離心意識參。「心、識、意，各有所側重」。「萬法唯識」，「萬法包括十方世界的一切事物」，「不但我們三界六道、六凡法界」，就是出世的四聖法界，也是識變的，「萬法唯識，六凡、四聖，十法界包括無遺了」。
「萬法唯識，也就是唯心所現，一心所作。識就是心的意思，萬法唯識也就是三界唯心」，但是三界唯心，「這句話，單提出六凡法界，後面這句萬法，不但包括六凡法界」，也「包括四聖法界，都是唯心所現」。那「『萬法唯識』包括了十法界，人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這是六凡法界。三界六道，這是世間；出世間的聲聞、緣覺、菩薩、佛。萬法，就包括十方世界的一切事物。法就是一切事物，包括精神世界方面」，屬於心法，「包括物質方面的色法，萬法都包括在內」，「唯心所現，萬法唯識就是唯心所現的意思」。識是心，「把它解釋開來」，識有了別的意思，識就是了別。
我們在《大乘起信論》裡面講，一念無明生三細，境界為緣長六粗。那個境界為緣長六粗，那個六粗相第一個是智，智就是了別。這個識有了別的意思、分別的意思，心是聚集的意思，「我們的本覺佛性，八識田中」，心能夠聚集染淨種子發起現行。也就是我們這個心能夠儲存無量無邊的染的種子、清淨的種子，然後遇緣起現行。
「能聚集淨的種子」，比如說我們學佛，我們開始學佛，我們去受三皈五戒，我們走上修行這條路，我們種下「慈悲喜捨」的種子，我們修其他所有一切善法，「修諸佛法」，我們增長我們的善根，這是我們種下自己清淨的種子。我們去薰這個法身薰習，在《占察善惡業報經》裡面講，叫法身熏習，我們種下這個能夠成就我們法身的這個種子。你要遇到佛法因緣，你才有辦法，你要遇到佛、法、僧三寶，你才能種下這個善根。因為有這種種子，你的阿賴耶裡面，你過去生有種下戒定慧的種子，當然戒定慧是本具的，那是你過去生有去聽經聞法，有去受三皈五戒，你到這一世來，雖然你還在輪迴裡面，但是你遇到佛法僧三寶，遇到佛法，你那個過去生薰習三寶的種子就被引出來了。你過去生有種下這個善根。
因為有這種種子，你遇上三寶，遇到佛法的因緣，你遇到善知識把你牽進門。就像我遇到簡豐文老師，我遇到淨空老法師，如果我過去生沒有跟他們供養過，我過去生沒有親近過簡豐文老師，親近過佛法，親近過淨空老法師，我這輩子怎麼會碰到他們呢？我過去生如果沒有跟他們結上深緣，我這輩子緣不會跟他們這麼深。這就是我過去生有種下善根種子，現在遇到這個緣了，「發起現行」。「生信、皈依、受戒，修行，這是淨的種子」。我們現在薰習《感應篇彙編》，也在種下這個因果，淨的種子在裡面了。
可是我們也有很多貪瞋癡慢疑習氣，我們每天還是碰到這些六根對六塵，我們有很多種種的誘惑，吃肉啦、喝酒啦、女色啦、賭博啦，去買樂透，希望能夠中大獎啦，這些染汙的種子也在引誘我們。因為有很多染的種子，「貪、瞋、癡、殺生、偷盜、邪淫、妄語、鬥亂、危害」，每天看電視、看電腦、看網路，都是這些種子在引誘你去造惡，你一不小心，你道心不堅固，你一失足就成千古恨了，你就集聚了染汙的種子，那就往六道裡面走，就往三惡道裡面去鑽了。也是「聚集染淨種子」，惡的也是能發起現行，「遇緣能發起現行」。你過去生阿賴耶裡面，如果你沒有邪淫的種子，你這輩子不會邪淫的啦。你阿賴耶裡面，過去生沒有偷盜的種子，你這輩子就不會去幹偷盜的事。
「識，小乘講六識心，大乘講八識，就佛來說，一真法界，佛法界還講一個第九識」。「第九識」是什麼？「第九識」就是「庵摩羅識」、「淨識」、「佛識」。「庵摩羅識」就是「清淨識」。「識」總指心來說，我們本覺的佛性。「眾生都具有不生不滅的本覺佛性、本來佛」，本來是佛。「因為佛性在纏」，因為佛性被無明障住了，被毛病習氣、被貪瞋癡把你困住了，佛性被困住了，叫做「佛性在纏」。
「被生滅妄識、無明妄想糾纏」。你本來是真如，你有佛性，可是你碰到女色，你就被女色糾纏，就不得出離，就像魚被上鉤一樣。你被阿賴耶裡面慾望的種子、情色的種子、邪淫的種子、貪愛的種子鉤住了，「佛性在纏」，可憐。你如果邪淫的話，就被羅剎鬼吃掉了。「被生滅妄識、無明妄想糾纏」了。你看男生如果想要脫離，那個女生就是不放，就是糾纏，最後把你砍死，把你害死，把你毒死。男生對女生也是這樣，女生對男生也是這樣，「無明妄想糾纏」，甩不掉。怎麼辦？受戒就解決了。像賭博的人，你說，我不賭了，用刀把手指頭砍斷，他還是賭，他再去裝個義肢，還繼續賭，「無明妄想糾纏」。各位，我們在六道裡面，老是滾不出去，就是被這個無明妄想給你纏住，出不了。
「真心在妄」，可憐。「在生死妄想之中」，就像什麼？就像金被礦包住了。《楞嚴經》裡面一直探討「金在礦」，《圓覺經》裡面也在講這個問題，不是跟你講嗎？一日為金，永遠不會變礦。「就像金在礦」。可是我們現在我們「金」在哪裡呢？我們「金」是本體，可是你外表看起來是變礦了，就「在生死妄想之中」。
所以真如在哪裡？智慧在哪裡？在生死裡面，在妄想裡面。你把生死打破了，你把妄想敲破了，真如就現出來了，智慧就現出來了。離開生死妄想，沒有真如可言，離開生死妄想，你找不到智慧，如「金在礦」，「不得受用」。所以離開生死妄想，你找不到智慧。你只要生死心切，把它斬斷了，打得妄想死，饒汝法身活，就是這個道理。
「所以我們現在用的心，就是真心被妄心覆蓋，真妄和合之體」，梵語叫做「阿賴耶識」，翻譯過來叫做什麼？「叫第八識」，「叫含藏識、神識」，「它是我們的總報主，真妄和合之體」。
「十法界都是因心成體，隨著迷悟染淨的因緣而變現十法界法。體是一個，依一真心之體，隨迷悟染淨之緣而發十法界之用」。「都是一心」，離開一本有的真心，「無十法界可得」。這句話要記得，離開本有的真心，「無十法界可得」。對佛來說，十法界還是無明大夢，為什麼？十法界的佛，他不是圓教佛、不是別教佛，如果按照天臺的說法，藏通別圓，那藏教佛、通教佛，他不是真佛。離開十法界，破根本無明，才是分證佛，才是真正的佛。
所以離開本有真心，「無十法界可得，十法界就沒有依據了，不得建立了」。「十法界中，唯佛法界是一真法界，純一真實，更無虛妄」。去此之外，「其餘九法界，六凡法界、聲聞、緣覺、菩薩，都不能稱為一真法界」，「程度不同」，「所以不得佛的受用」。「一真法界」就是我們講的常寂光淨土。當然進一步來說，實報莊嚴土等覺菩薩還有一品生相無明未破。
「我們修學佛法首先要學法，讓心覺悟起來」，然後才能夠規範、淨化我們自己的身口意三業。所以把「心」搞懂很重要。你懂得「心」以後，就可以就路還家了，就找到回家的路，找到回家的路就是「極樂有歸舟」，你就可以登彼岸了，「若人登彼岸」。最後恢復本有的本來性，「性成無上道」。「即心作佛，即心是佛」，離心無別佛，「離心無佛」。
「三世諸佛都是悟明本具的本覺佛性，依之修行，究竟成佛的」。所以「佛是先覺覺後覺」，我們常講一句話，俗話講，欲知山上路，須問過來人，欲知前方路，先問過來人。佛就是過來人。「佛把這個路子告訴我們，把出離生死，成就覺道的道路指示給我們」，我們得以自己覺悟、自己實行，「靠自己去承辦」。六祖大師說的自修、自悟、自度。我們必須要自己去覺悟，佛只告訴我們一條路而已，佛告訴我們方法，怎麼出離，他幫我們講出來。
所以「我們穿衣、吃飯、走路這些日常生活的小事」，別人是不能夠代替我們的。同樣的道理，生死也是靠不了別人的。你光靠佛，佛只告訴你方法，修不修還是在你自己，放不放下還是你自己去決定，佛也沒有辦法。所以佛才講說，無緣不能度，眾生度不盡，定業不可轉。要靠自己去實行。所以為什麼四大菩薩到最後是普賢菩薩，大行普賢菩薩，最後就是要落實。日常生活中，叫別人沒辦法代替，所以生死，各人吃各人飽，各人生死各人了。成佛大事，誰能代替？
所以「三世諸佛是我們的殊勝因緣」，我們有「正因佛性」、「緣因佛性」、「了因佛性」。這三個要把它搞懂。「我們有正因佛性」，是我們本來是佛，「佛依據這個給我們做外緣」。因為我們有「正因佛性」，所以佛給我們外緣，讓我們去修行，告訴你修行的方法，用八萬四千法門來度你，「緣因佛性」。「我們依據佛說的法」，我們來去修，藉修德顯性德。「了因佛性」就是「我們修行證得了」，信解行證。我們恢復到我們的本來的面目，父母未生前本來面目，「了因佛性」。藉助佛的殊勝因緣、「助緣，這是相資而成的」。
「我們沒有正因佛性」，光有佛的殊勝因緣，也是不行。「我們有正因佛性，沒有佛的殊勝外緣也不行，我們沒法覺悟，就是緣因佛性」。「然後依之修行，依法修行，就是了因」，「滿足修因，達到果地，恢復本來性，性成無上道。都是依這一念真心而起的」。「我們斷除生死妄想、斷除生死惑業，我們還可以恢復本來性究竟成佛。這就是『三界唯心，萬法唯識』的意思」。所以你成佛就是把染汙識恢復到清淨識，把十法界的心回歸到真如自性，到一真法界。
所以「三界唯心，萬法唯識，一切唯心造，沒有離開一心單獨存在的事物。若向外求佛，心外無佛，心外無法，心外無魔，心外無眾生」，都是「空想」，「是妄想」，「盡未來際想要成佛無有是處，因為心外沒有我們要成的佛，三世諸佛都是發明本心」。所以叫做十方三世佛，同共一法身，就是「三世諸佛都是發明本心」的，「發明本心」就是覺悟本心的，「究竟成佛的」。「我們修淨土法門，念阿彌陀佛」，「也是依法修行」，「也是覺悟淨化我們心」的辦法。最後「悟明本源心地，恢復本來性，性成無上道」。
另外佛還說，十方世界的一切事物因心成體，乃至於草木山石「也是唯心所現，因心成體。這就是說，沒有離開一心而單獨存在的事物」。「心是根本」，就像大樹一樣，有了根才有樹幹，有枝葉才能茂盛。「沒有根，光有枝葉」，你再怎麼把它澆水，它還是枯掉，還是不能生長，「依根而得建立」。十法界都是依本有的真性而得建立。所以我們想要就路還家，究竟成佛，就得明白這個道理，心外無法，對於十法界的一切事物什麼都不要妄想執著，自然回歸自性。這是第一點，「拈出『心』字，示人以善惡之幾，欲人知謹於源頭處也」。這個「源頭」就是根本。這一段我們把心探討出來，「三界唯心，萬法唯識」。
摘自《太上感應篇彙編》（特別第一集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【因果教育弘化網】
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