『老子』，道家的祖師，我們以前都介紹過了，就是太上老君。老子講這一句經文，『不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長』。這三句從哪裡出來的呢？從《道德經》二十二章出來的，它的原文是這樣，我們把它念一下，老子在《道德經》二十二章裡面說，「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。」
老子這一段其實講得非常地好，這個「不自是故彰」，其實《感應篇彙編》裡面，它中間沒有逗點，其實應該是「不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長」。應該要這樣才對，文句解釋起來比較通。這一段其實在講什麼呢？就是世間人喜歡爭鬥，我們現在講說，選擇競爭就是鬥爭，最後戰爭。這個世間怎麼會這麼混亂呢？就是競爭、鬥爭，最後發生戰爭。競爭不一定指戰爭，我們現在講的飛機大炮的國與國戰爭，人跟人的戰爭、公司跟公司的戰爭也都是。最後就是玉石俱焚、同歸於盡，我毀滅你，你也毀滅我。
有我為了做生意、為了爭地盤，黑道人物火拼，也是用這一種置人於死地的這種方式。譬如說，暗殺，譬如說，狙殺，狙殺，埋伏把對方殺害，或者公然的攜帶槍枝登堂入室，把同行的或是競爭的對手一槍斃命，造成無量無邊的罪業都從哪裡開始？從競爭開始。最後就進入鬥爭，最後就是同歸於盡，戰爭。所以老子這一段很適合我們現在人修的，問題是現在人因為科技太發達、網路太發達、生活太富裕，著重物欲的享受，所以為了追逐名利就不擇手段。他一開始，老子跟你講，「曲者全」就是我們所謂講的，俗話講，委曲求全。「不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。」這什麼？就是我們講的吃虧就是福。
所以這一段經文白話的解釋，我們把它解釋一下，《道德經》二十二章這一段講的意思是說，虧缺的人反而會得到保全，曲枉的反而會得到正直。虧缺就是人家虧欠你的上天補償你，反而得到保全。被人家冤枉了，最後水落石出，還他清白，曲枉的反而得到正直。低窪的反而倒能夠充盈，就像地勢比較低的那邊都可以累積這些水，低窪的反而都能夠充盈，朽舊的反而能得到新生。這句話現在就是很多，三十年前、四十年前誰會想到說，那個破房子現在是都更以後，建設公司跟他合蓋以後，他變成大財主呢？四、五十年前誰也沒有想到，我們臺北市基隆河截彎取直。以前，四、五十年前，臺灣光復以後，那個地方一坪不到一百元，沒有人要買。基隆河把它截彎取直，就是把本來有彎度的把它畫直以後重新建堤防，原來一坪一百元的，現在一坪最少臺幣三十萬、五十萬，甚至更多。
在五十年前，你怎麼曉得這個「敝則新，少則得」呢？你怎麼曉得這個朽舊的、老朽的、老舊的反而能得到新生呢？誰也沒想到。我們常講說，早知道我就買了，沒有人知道，這是上天公平，反而能得到新生。少取的反而多得，孔融讓梨，留得大家的讚歎他的胸襟。貪多的反而會自我迷惑，貪官汙吏就是一個例子，鋃鐺入獄，最後賠出名譽，毀了自己的前程。所以聖賢之人必是與道合一，做為天下人的典範，就是第一段，「是以聖人抱一為天下式」，「式」就是典範，「抱一」就是心與道合一。
下面這一段，我們也把它解釋白話，不要以自己的見解為見解，就是不要自以為是，這個叫做「不自見，故明」，不要以自己的見解為見解。這是《金剛經》裡面跟你講的，教你破我見。我們佛法上有講，煩惱障跟所知障，所知障跟煩惱障就是障礙菩提，所以「不自見，故明」。你拿掉我見、人見、眾生見、壽者見，不要說是這四見，你只要拿掉見惑，你就是初果須陀洹了。所以「不自見，故明」，不要以自己的見解為見解，所以能看得很分明。我們現在講說，不要太主觀，要客觀，那就看得很清楚。「不自是，故彰」，不要以自己的是非為是非，所以是非反而能夠彰顯，可以這樣解釋。或者說，不要自以為是，那就能夠彰顯它裡面的真理跟道理出來，還有它的是非出來。
「不自伐，故有功」，不要以自己的功勞為功勞，反而得到更大的功勞，大家的讚歎。「不自矜，故長」，不要驕傲自大，反而會得到別人的，反而會得到別人的敬重，尊你為長。「夫惟不爭，故天下莫能與之爭」，正因為你不競不爭，你不競爭，所以天下沒有人能跟你競爭。當然這個是老子的標準，到現在來講，以現在的社會來講，大家都是競爭。我們說不要輸在起跑點上，所以現在哪個人不競爭呢？所以老和尚教我們忍讓、謙讓、禮讓。所以你不競不爭，不競爭，天下就沒有人跟你競爭。古人所說的，虧缺的反而會得到保全，這句話哪裡有半點虛言呢？這句話確實跟道合一，不以曲枉為曲枉，天下便全是歸他的，就是這一段的整個的白話的意思。
因為現在的人，可以講說對文言文非常陌生，所以看不懂文言文。所以現在人雖然也有白話翻譯，但是也沒有多少人會瞭解老子所要表達的微言大義。所以我們看不懂老子的《道德經》，不是文字的問題，也不全然是文字、文言文的問題，而是觀念的問題跟思惟的問題，還有悟性的問題。為什麼？因為現代人被人類的慣性思考，慣性的邏輯束縛太久了，跳不出這種習性，就是慣性的邏輯思惟模式。只要違反人類所認定的邏輯就會認為荒誕不經，認為難以思議而嗤之以鼻。
昨天我到我的母校大隱國小，因為我們孝廉講堂捐了我母校一個圖書館臺幣一百萬。他們校長請我在畢業生致詞，我就跟他們講孝道，還有禮讓、謙讓，還有培養福德叫厚德載物。我教他們要做一個，保持一個慈悲心，隨時都能幫助人的一個菩薩。那我們其他地方官員致詞就不這樣致詞的，哎呀，各位小朋友，你們就是人生的起點，你們要好好競爭，將來可以功成名就了，今天你們以大隱國小為榮，改天大隱國小以你為榮。他如果變成黑道人物，你能以他為榮嗎？對不對？所以就是我剛才講說，人類的習慣性的慣性邏輯跟思考就是這樣，他們把功成名就，就開名車、住豪宅，這叫功成名就。
所以人類的邏輯思惟具有很高的排他性，你從事競爭就是排他性，就是我存你亡。所以對於整個萬事萬物，他把它分成二元或是多元對立，其實這個是《華嚴經》講，是多元的社會。然後建立起什麼觀念呢？非此即彼或是此是彼非，這種對立的推論方式，這就是競爭的由來。而老子剛才講的這些概念，「不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長」。這個在世間人講，不敢去想像。他說，你不搶功勞，自然有功勞。你不去誇大自己，自然是自己的長處。然後你不自以為是就能彰顯你的德行。世間人說這個完全是對立的。
老子的用意，把「不自見，故明」，你不要以自己的見解為見解，你就能看得清楚，他把這兩個極端合而為一，這是什麼？就是老子他的用意是把對立合為一體，把兩個相互矛盾的概念統合在一起。明明是少的，他偏偏說是多，其實在《華嚴經》裡面講是一多不二。明明是大的，他偏偏說是小的。明明是有的，他偏偏說是無。老子這種智慧，一般人實在是很難去體會。所以老子這裡講說，「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」這些話的微言大義，它不就是道破了人類因所犯的偏執毛病帶給人類所有的無窮禍患嗎？就是競爭帶來的禍害嗎？
其實人類的邏輯上所謂的二元對立，本來就是一體的兩面。譬如說，你知道的有多大，無知就有多大。那有些博士很有學問吧，但是他有些地方的道德，他有些的愚昧無知就是非常地大，這就是你知有多大，無知就有多大。富有多大，貧就有多大，有些人很有錢，可是他的行為、他的慳貪，他心量的貧乏、他智慧的貧乏那就很大了。有些人很有心機，巧計多端，但是最後弄巧成拙，這巧有多大，拙就有多大。所以大智若愚，大巧若拙，這是處世哲學，就是老子所要教導大家的葵花寶典。
古人所謂的吃虧就是佔便宜的明訓，鄭板橋所說的難得糊塗。有些人喜歡掛這標語，或者這句法語都掛在自己家的廳堂，難得糊塗，其實他哪一件事情都不糊塗，他精算得不得了，斤斤計較，但是他家客廳就掛一個難得糊塗。你能去體會鄭板橋所說的難得糊塗，難得糊塗就放下了，我們俗話講裝傻。有些人他是大智若愚，他裝傻，他很清楚、很明白，但是他選擇放下。他看得破、放得下，所以他難得糊塗，他不是真糊塗，他很清楚。所以吃虧就是佔便宜，難得糊塗，還有《易經》裡面講的謙受益，滿招損，不都是在詮釋老子講的這個道理嗎？
所以我們今天這個社會為什麼會動亂？就是大家以自見為明。老子教你不自見則明，「不自見，故明」。那現在人是以自見為明，我們臺灣的媒體會成為社會的亂源，大家對於臺灣的這些媒體的政論性的節目，這些名嘴的，這些名嘴輿論的是非的混淆，已經到無可復加的地步，已經到是非混淆不清了。所以有很多民眾就選擇眼不見為淨，我不要看你這個節目，這是一個很無奈的選擇，這叫做什麼？現在大家都以自見為明、以自是為彰，我們臺灣的政論性節目這些名嘴好像是有通天的本領，上自天文地理，他什麼都知道，他又像政治家、又像經濟家、又像倫理家、又像宗教家，他什麼都知道，好像救世主一樣。我們臺灣，你注意看它臺灣的電視界有幾個名嘴是真的是，哎呀，沒有辦法去解釋，他是賣弄文字，他讀了幾本書，比如說，蘇格拉底、柏拉圖，賣弄這些數他人財寶的東西，根本就不是他修行的境界，這叫做以自見為明、以自是為彰。
人家老子教你是，以「不自是故彰」，他現在剛好相反是以自是為彰，自以為是，以自伐為功，大家都是什麼？搶功勞。我們現在，我們看官場，我以前在當副分局長，我們就深深有那個體會，就什麼？叫爭功諉過，有功勞趕快報我一份，我也有參與破案。有過錯，啊，都是那一組的、都是那一隊的，跟我無關，老子教你「不自伐，故有功」。現在人不是，以自伐為功，诶，這都是我破案的，這都是我做的，以自伐為功。以自矜為長，不斷的秀自己，尤其像現在的臉書facebook、微信，難道都不是這樣嗎？以什麼，以自伐為功，以自矜為長。
我們現在有個名詞取得不太好，網紅，網路紅人都是像花朵一樣，幾個月就消失掉了。這沒有德行，沒有厚德載物，就是以自矜為長，這現在社會的亂象就是以自見為明、以自是為彰、以自伐為功、以自矜為長。尤其現在的一些透過網路、透過微信、微博、臉書曝露自己，尤其是女生，曝露自己的一些，譬如說，在電腦上、電視上做這些網路購物的，實在是不堪入目，真是教壞小孩，這個叫做以自矜為長。他這裡面為什麼這樣呢？都是處處充滿了爭，做為他的作為跟他的言詞。大家只知道爭的好處，卻不知道不爭的妙用，關鍵在這句話，這是我們要探討的，只知道爭的好處，我趕快拿到利益，我只要能成功，我只要能出名，我不在乎後面的結果是怎麼樣，後果如何我已經不去管了，就是只知道爭的好處，卻不知道不爭的妙用，這個是現代人的毛病，叫眼光短淺。
古代，我們都會朗誦這首詩詞，「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。」歷史人物今何在呢？自古英雄，荒塚一堆，墳墓那邊一堆。所以「今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人如流水，共看明月應如此」。看哪一輪明月？看我們這一念自心。每一個人都有一輪明月，本自清淨的明月，本有的智慧，所以青山為證，明月為鑑，古人今人來來去去如流水，紅塵滾滾，是是非非，「蝸角虛名」，我們凡夫在娑婆世界就像蝸牛躲在那個窩裡面，叫「蝸角虛名」。利祿雲煙，功名利祿就利祿雲煙，誰智誰愚？到底是誰聰明還是誰愚笨呢？誰弱誰強？誰能瞭解老子《道德經》中的深邃的哲學奧義嗎？
我講到這裡，我就來講一個昨天才在臺北發生的案子，槍擊案。昨天剛剛發生在臺北，在臺北縣，現在新北市，一個非常有名的地方角頭，我們臺灣叫黑社會的角頭，黑社會老大，參與土地買賣糾紛，掠奪了很多的利益。大概人家看不下去，嫉妒了，再請了一個殺手埋伏在他的車子後面，等到他昨天要去開他那一輛進口的保時捷跑車的時候，休旅車的時候，那個槍手馬上從後面跑出來，連續對駕駛座連續開好幾槍，當場把他擊斃在駕駛座上。就是這裡講的「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空」。你賺了一億又如何呢？「轉頭空」，變成子彈下的亡魂。
「青山依舊在，幾度夕陽紅。」所以後面那句話，「古今多少事，都付笑談中」。教我們怎麼樣？佛陀在《金剛經》裡跟我們講的就是無爭，離一切相，行一切善，「應無所住，而生其心」。所以老子講的這三句其實綜合來說，就是剛才講的整個的核心，我覺得老子教你忍讓，他的微言大義教你忍讓。你不自以為是，其實也是一種忍讓，也是修忍辱。「不自伐，故有功」，也是忍讓，明明是你的作為、你的功勞，你不搶功勞，「不自伐」，不自己表現自己，這也是一種忍讓。「不自矜，故長」，你不去表現自己，不張揚自己，這也是一種忍讓，是一種忍辱的功夫，「故長」表示你智慧增長。
摘自《太上感應篇彙編》（第二四二集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
老子這一段其實講得非常地好，這個「不自是故彰」，其實《感應篇彙編》裡面，它中間沒有逗點，其實應該是「不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長」。應該要這樣才對，文句解釋起來比較通。這一段其實在講什麼呢？就是世間人喜歡爭鬥，我們現在講說，選擇競爭就是鬥爭，最後戰爭。這個世間怎麼會這麼混亂呢？就是競爭、鬥爭，最後發生戰爭。競爭不一定指戰爭，我們現在講的飛機大炮的國與國戰爭，人跟人的戰爭、公司跟公司的戰爭也都是。最後就是玉石俱焚、同歸於盡，我毀滅你，你也毀滅我。
有我為了做生意、為了爭地盤，黑道人物火拼，也是用這一種置人於死地的這種方式。譬如說，暗殺，譬如說，狙殺，狙殺，埋伏把對方殺害，或者公然的攜帶槍枝登堂入室，把同行的或是競爭的對手一槍斃命，造成無量無邊的罪業都從哪裡開始？從競爭開始。最後就進入鬥爭，最後就是同歸於盡，戰爭。所以老子這一段很適合我們現在人修的，問題是現在人因為科技太發達、網路太發達、生活太富裕，著重物欲的享受，所以為了追逐名利就不擇手段。他一開始，老子跟你講，「曲者全」就是我們所謂講的，俗話講，委曲求全。「不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。」這什麼？就是我們講的吃虧就是福。
所以這一段經文白話的解釋，我們把它解釋一下，《道德經》二十二章這一段講的意思是說，虧缺的人反而會得到保全，曲枉的反而會得到正直。虧缺就是人家虧欠你的上天補償你，反而得到保全。被人家冤枉了，最後水落石出，還他清白，曲枉的反而得到正直。低窪的反而倒能夠充盈，就像地勢比較低的那邊都可以累積這些水，低窪的反而都能夠充盈，朽舊的反而能得到新生。這句話現在就是很多，三十年前、四十年前誰會想到說，那個破房子現在是都更以後，建設公司跟他合蓋以後，他變成大財主呢？四、五十年前誰也沒有想到，我們臺北市基隆河截彎取直。以前，四、五十年前，臺灣光復以後，那個地方一坪不到一百元，沒有人要買。基隆河把它截彎取直，就是把本來有彎度的把它畫直以後重新建堤防，原來一坪一百元的，現在一坪最少臺幣三十萬、五十萬，甚至更多。
在五十年前，你怎麼曉得這個「敝則新，少則得」呢？你怎麼曉得這個朽舊的、老朽的、老舊的反而能得到新生呢？誰也沒想到。我們常講說，早知道我就買了，沒有人知道，這是上天公平，反而能得到新生。少取的反而多得，孔融讓梨，留得大家的讚歎他的胸襟。貪多的反而會自我迷惑，貪官汙吏就是一個例子，鋃鐺入獄，最後賠出名譽，毀了自己的前程。所以聖賢之人必是與道合一，做為天下人的典範，就是第一段，「是以聖人抱一為天下式」，「式」就是典範，「抱一」就是心與道合一。
下面這一段，我們也把它解釋白話，不要以自己的見解為見解，就是不要自以為是，這個叫做「不自見，故明」，不要以自己的見解為見解。這是《金剛經》裡面跟你講的，教你破我見。我們佛法上有講，煩惱障跟所知障，所知障跟煩惱障就是障礙菩提，所以「不自見，故明」。你拿掉我見、人見、眾生見、壽者見，不要說是這四見，你只要拿掉見惑，你就是初果須陀洹了。所以「不自見，故明」，不要以自己的見解為見解，所以能看得很分明。我們現在講說，不要太主觀，要客觀，那就看得很清楚。「不自是，故彰」，不要以自己的是非為是非，所以是非反而能夠彰顯，可以這樣解釋。或者說，不要自以為是，那就能夠彰顯它裡面的真理跟道理出來，還有它的是非出來。
「不自伐，故有功」，不要以自己的功勞為功勞，反而得到更大的功勞，大家的讚歎。「不自矜，故長」，不要驕傲自大，反而會得到別人的，反而會得到別人的敬重，尊你為長。「夫惟不爭，故天下莫能與之爭」，正因為你不競不爭，你不競爭，所以天下沒有人能跟你競爭。當然這個是老子的標準，到現在來講，以現在的社會來講，大家都是競爭。我們說不要輸在起跑點上，所以現在哪個人不競爭呢？所以老和尚教我們忍讓、謙讓、禮讓。所以你不競不爭，不競爭，天下就沒有人跟你競爭。古人所說的，虧缺的反而會得到保全，這句話哪裡有半點虛言呢？這句話確實跟道合一，不以曲枉為曲枉，天下便全是歸他的，就是這一段的整個的白話的意思。
因為現在的人，可以講說對文言文非常陌生，所以看不懂文言文。所以現在人雖然也有白話翻譯，但是也沒有多少人會瞭解老子所要表達的微言大義。所以我們看不懂老子的《道德經》，不是文字的問題，也不全然是文字、文言文的問題，而是觀念的問題跟思惟的問題，還有悟性的問題。為什麼？因為現代人被人類的慣性思考，慣性的邏輯束縛太久了，跳不出這種習性，就是慣性的邏輯思惟模式。只要違反人類所認定的邏輯就會認為荒誕不經，認為難以思議而嗤之以鼻。
昨天我到我的母校大隱國小，因為我們孝廉講堂捐了我母校一個圖書館臺幣一百萬。他們校長請我在畢業生致詞，我就跟他們講孝道，還有禮讓、謙讓，還有培養福德叫厚德載物。我教他們要做一個，保持一個慈悲心，隨時都能幫助人的一個菩薩。那我們其他地方官員致詞就不這樣致詞的，哎呀，各位小朋友，你們就是人生的起點，你們要好好競爭，將來可以功成名就了，今天你們以大隱國小為榮，改天大隱國小以你為榮。他如果變成黑道人物，你能以他為榮嗎？對不對？所以就是我剛才講說，人類的習慣性的慣性邏輯跟思考就是這樣，他們把功成名就，就開名車、住豪宅，這叫功成名就。
所以人類的邏輯思惟具有很高的排他性，你從事競爭就是排他性，就是我存你亡。所以對於整個萬事萬物，他把它分成二元或是多元對立，其實這個是《華嚴經》講，是多元的社會。然後建立起什麼觀念呢？非此即彼或是此是彼非，這種對立的推論方式，這就是競爭的由來。而老子剛才講的這些概念，「不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長」。這個在世間人講，不敢去想像。他說，你不搶功勞，自然有功勞。你不去誇大自己，自然是自己的長處。然後你不自以為是就能彰顯你的德行。世間人說這個完全是對立的。
老子的用意，把「不自見，故明」，你不要以自己的見解為見解，你就能看得清楚，他把這兩個極端合而為一，這是什麼？就是老子他的用意是把對立合為一體，把兩個相互矛盾的概念統合在一起。明明是少的，他偏偏說是多，其實在《華嚴經》裡面講是一多不二。明明是大的，他偏偏說是小的。明明是有的，他偏偏說是無。老子這種智慧，一般人實在是很難去體會。所以老子這裡講說，「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」這些話的微言大義，它不就是道破了人類因所犯的偏執毛病帶給人類所有的無窮禍患嗎？就是競爭帶來的禍害嗎？
其實人類的邏輯上所謂的二元對立，本來就是一體的兩面。譬如說，你知道的有多大，無知就有多大。那有些博士很有學問吧，但是他有些地方的道德，他有些的愚昧無知就是非常地大，這就是你知有多大，無知就有多大。富有多大，貧就有多大，有些人很有錢，可是他的行為、他的慳貪，他心量的貧乏、他智慧的貧乏那就很大了。有些人很有心機，巧計多端，但是最後弄巧成拙，這巧有多大，拙就有多大。所以大智若愚，大巧若拙，這是處世哲學，就是老子所要教導大家的葵花寶典。
古人所謂的吃虧就是佔便宜的明訓，鄭板橋所說的難得糊塗。有些人喜歡掛這標語，或者這句法語都掛在自己家的廳堂，難得糊塗，其實他哪一件事情都不糊塗，他精算得不得了，斤斤計較，但是他家客廳就掛一個難得糊塗。你能去體會鄭板橋所說的難得糊塗，難得糊塗就放下了，我們俗話講裝傻。有些人他是大智若愚，他裝傻，他很清楚、很明白，但是他選擇放下。他看得破、放得下，所以他難得糊塗，他不是真糊塗，他很清楚。所以吃虧就是佔便宜，難得糊塗，還有《易經》裡面講的謙受益，滿招損，不都是在詮釋老子講的這個道理嗎？
所以我們今天這個社會為什麼會動亂？就是大家以自見為明。老子教你不自見則明，「不自見，故明」。那現在人是以自見為明，我們臺灣的媒體會成為社會的亂源，大家對於臺灣的這些媒體的政論性的節目，這些名嘴的，這些名嘴輿論的是非的混淆，已經到無可復加的地步，已經到是非混淆不清了。所以有很多民眾就選擇眼不見為淨，我不要看你這個節目，這是一個很無奈的選擇，這叫做什麼？現在大家都以自見為明、以自是為彰，我們臺灣的政論性節目這些名嘴好像是有通天的本領，上自天文地理，他什麼都知道，他又像政治家、又像經濟家、又像倫理家、又像宗教家，他什麼都知道，好像救世主一樣。我們臺灣，你注意看它臺灣的電視界有幾個名嘴是真的是，哎呀，沒有辦法去解釋，他是賣弄文字，他讀了幾本書，比如說，蘇格拉底、柏拉圖，賣弄這些數他人財寶的東西，根本就不是他修行的境界，這叫做以自見為明、以自是為彰。
人家老子教你是，以「不自是故彰」，他現在剛好相反是以自是為彰，自以為是，以自伐為功，大家都是什麼？搶功勞。我們現在，我們看官場，我以前在當副分局長，我們就深深有那個體會，就什麼？叫爭功諉過，有功勞趕快報我一份，我也有參與破案。有過錯，啊，都是那一組的、都是那一隊的，跟我無關，老子教你「不自伐，故有功」。現在人不是，以自伐為功，诶，這都是我破案的，這都是我做的，以自伐為功。以自矜為長，不斷的秀自己，尤其像現在的臉書facebook、微信，難道都不是這樣嗎？以什麼，以自伐為功，以自矜為長。
我們現在有個名詞取得不太好，網紅，網路紅人都是像花朵一樣，幾個月就消失掉了。這沒有德行，沒有厚德載物，就是以自矜為長，這現在社會的亂象就是以自見為明、以自是為彰、以自伐為功、以自矜為長。尤其現在的一些透過網路、透過微信、微博、臉書曝露自己，尤其是女生，曝露自己的一些，譬如說，在電腦上、電視上做這些網路購物的，實在是不堪入目，真是教壞小孩，這個叫做以自矜為長。他這裡面為什麼這樣呢？都是處處充滿了爭，做為他的作為跟他的言詞。大家只知道爭的好處，卻不知道不爭的妙用，關鍵在這句話，這是我們要探討的，只知道爭的好處，我趕快拿到利益，我只要能成功，我只要能出名，我不在乎後面的結果是怎麼樣，後果如何我已經不去管了，就是只知道爭的好處，卻不知道不爭的妙用，這個是現代人的毛病，叫眼光短淺。
古代，我們都會朗誦這首詩詞，「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。」歷史人物今何在呢？自古英雄，荒塚一堆，墳墓那邊一堆。所以「今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人如流水，共看明月應如此」。看哪一輪明月？看我們這一念自心。每一個人都有一輪明月，本自清淨的明月，本有的智慧，所以青山為證，明月為鑑，古人今人來來去去如流水，紅塵滾滾，是是非非，「蝸角虛名」，我們凡夫在娑婆世界就像蝸牛躲在那個窩裡面，叫「蝸角虛名」。利祿雲煙，功名利祿就利祿雲煙，誰智誰愚？到底是誰聰明還是誰愚笨呢？誰弱誰強？誰能瞭解老子《道德經》中的深邃的哲學奧義嗎？
我講到這裡，我就來講一個昨天才在臺北發生的案子，槍擊案。昨天剛剛發生在臺北，在臺北縣，現在新北市，一個非常有名的地方角頭，我們臺灣叫黑社會的角頭，黑社會老大，參與土地買賣糾紛，掠奪了很多的利益。大概人家看不下去，嫉妒了，再請了一個殺手埋伏在他的車子後面，等到他昨天要去開他那一輛進口的保時捷跑車的時候，休旅車的時候，那個槍手馬上從後面跑出來，連續對駕駛座連續開好幾槍，當場把他擊斃在駕駛座上。就是這裡講的「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空」。你賺了一億又如何呢？「轉頭空」，變成子彈下的亡魂。
「青山依舊在，幾度夕陽紅。」所以後面那句話，「古今多少事，都付笑談中」。教我們怎麼樣？佛陀在《金剛經》裡跟我們講的就是無爭，離一切相，行一切善，「應無所住，而生其心」。所以老子講的這三句其實綜合來說，就是剛才講的整個的核心，我覺得老子教你忍讓，他的微言大義教你忍讓。你不自以為是，其實也是一種忍讓，也是修忍辱。「不自伐，故有功」，也是忍讓，明明是你的作為、你的功勞，你不搶功勞，「不自伐」，不自己表現自己，這也是一種忍讓。「不自矜，故長」，你不去表現自己，不張揚自己，這也是一種忍讓，是一種忍辱的功夫，「故長」表示你智慧增長。
摘自《太上感應篇彙編》（第二四二集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
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