那麼再下面，「阿難！一切世間生死相續，生從順習死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交」。這裡就開始要慢慢進入這裡講的「純情」，這個經文裡面講的「純情墮落」這一塊了，這句經文的含意。那麼這一段的經文，圓瑛法師的解釋說，這是「所感之果」。六道雖然不同，「諸趣不同」，六道雖然不同，「不出情想二因」，十法界雖然是不同，但是不出情想兩個原因，情跟想。「由內外情想輕重，故有昇沉差別也」，剛才講「內分」、「外分」，這個「情」跟「想」的輕跟重，它就有「昇沉」的差別。「阿難！一切有情，正報世間，生來死去，相續不斷」。我們眾生在輪迴，「生來死去」，出生死亡，出生死亡，「相續不斷」，就像旋火輪，就像一個火輪一樣，一直在那邊燒，一直在那邊燒，一直在那邊轉，「如旋火輪」。「未有休息」，從來就沒有休息過，生了以後又死，死了以後又生，一直在輪迴，「未有休息」。
活的時候順習氣，叫「生從順習」，「生從順習」就是活的時候順著習氣走。「死從變流者」，死了以後去流轉生死，隨著業力去流轉生死，這叫「死從變流者」。「一切眾生，莫不貪生惡死」，所有的眾生都是「貪生惡死」。「生則從其隨順習氣，而造善惡等業」，這裡佛陀跟你開示得這麼徹底，他說，我們活的時候，我們沒有覺悟，我們隨順我們的習氣造諸所有的善業跟惡業。「死則從其遷變流轉，而受異類等身」，死掉以後就隨著「遷變流轉」，就是「轉生受身，改行易道」，流轉生死。「而受異類等身」，受各種三善道跟三惡道，這樣的「異類」，就是不同的身形，等身形。
故臨命終，「臨命將終之時，六識皆已不行，而八識尚未離體，故未捨煖觸」。這個地方很重要，我們人臨命終的時候，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，這八識裡面，前面的眼、耳、鼻、舌、身、意，六識都已經不能操作了，已經不能運作了，「皆已不行」。只剩下八識還沒有離開肉體，「八識尚未離體」。他為什麼呢？他還沒有「捨煖觸」，「煖」就是身上、身體還沒有完全冷掉的時候，「未捨煖觸」。「若八識離體」，如果八識離開的話，「八識離體」的話，我們這個神識離體，就是我們的俗話講叫，靈魂離開肉體了，佛家講神識離開肉體了。「煖相自盡」，我們身體就變成冰冷了，身體這個「煖」，壽命盡了以後，這個「煖觸」就離開了。「煖相自盡」就是「煖相」就沒了，就冷掉了，宣布這個人壽命已終，這個人就死掉，壽命結束了，「壽命已終」。
「今則將死未死，現陰欲謝」，在臨命終的時候，將死還沒有死的時候，中陰身現前的時候，準備要離開的時候，叫做「現陰欲謝」。中陰身還沒有生出來，中陰身就是從這個身體到下面那個身體，中間還沒有決定去受身以前，這個過程叫中陰身。這個地方跟你講說，「現陰欲謝」就是說，在中陰身還沒有出生出來以前，「當此之時」，在這個時候，「正在畏死求生之際」，這個時候他都是什麼？都是怕死求生之際。
這個確實我也見過，我曾經助念我們一位蓮友她的公公，我那個蓮友叫林美代，她做證券買賣的，林美代師姐。她的公公在我們新北市永和做西醫，送到榮民總醫院，還沒有斷氣，血壓大概降到三十、四十左右，在彌留的時候。林美代的先生沒有學佛，就跟我講，林美代請我去開示。她的先生說，欸，黃警官，我想把我爸爸的呼吸管把它拔掉。我說，你不能拔。他說，為什麼不能拔？我說，你爸爸還是貪生怕死，他沒有學佛，他完全不知道我們這個自性不生不滅，他不知道。他是一個很平凡的眾生。你拔它，他會起瞋恨心的，這個時候他會貪生怕死。我說，你要不信的話，我現在跟他開示佛法，你看那個儀器怎麼表現？結果我跟那個老菩薩開示，哎呀，老菩薩，人來這個世間，有生必有死。诶，馬上那個機器就跳動一下，那個曲線就上來了，有生必有死。死了也沒有什麼可怕，自性本來沒有生死。诶，那個曲線又跳上來，又跳。我說，你看吧，這個數字會說話，這個圖會說話，代表你爸爸的心在升降，在啟動。然後他就相信了，不能拔管。他說，那現在怎麼辦？我說，你好好誦《地藏經》，祈求地藏菩薩加持，你爸爸就可以順利捨報了。你要不要試試看？他就半信半疑，結果誦完以後，上卷都還沒有誦完，他爸爸就捨報了。
這是什麼？這裡跟你講的，在那個中陰身還沒有，就是他還沒有斷氣以前，這個「煖相」還沒有「自盡」的時候，就是「煖相」還沒有結束的時候，這個時候他還有一點一口氣在，就很微弱的一口氣還在，這個氣息還在的時候，他都有「畏死求生」這個念頭。他「以死為逆，而欲避之」，他一看到死，他會害怕，他會想要跑，「以死為逆，而欲避之」，想要逃避。「以生為順，而欲求之」，這個地方圓瑛法師講得很好，「謂以死為逆，而欲避之；以生為順，而欲求之」。
你看我們現在說，我們臺灣現在教育單位那個課綱，就是學生的課程要怎麼去編定，我們臺灣這些學者實在是很麻煩，很沒有智慧，把文言文降到百分之三十五、百分之四十五，從一百降到百分之三十五。這很明顯的把中華傳統文化，把中華文化排除掉。白話，白話哪裡有這個味道？你現在講，「以死為逆」，你現在給有些大學生，他還聽不懂什麼叫「以死為逆，而欲避之；以生為順，而欲求之」。你看這文字多美，這文言文才有辦法講出那個味道出來。那白話，以死為討厭，我想去逃避，看是看得懂，但是味道就出不來。
所以我們有一個臺商很有意思，在上海做生意，剛開始本來是做其他的生意，後來賺到錢。他說，總覺得在大陸用簡體字，講不出那個味道出來，他說，那個簡體字怎麼講都講不出那個味道出來。他開了一個咖啡館，就叫繁體字咖啡館，名稱就叫繁體字咖啡館，好像在北京還是上海。我那天看到這個新聞，我就會心的一笑。然後這個老闆娘非常愛中華傳統文化，她就希望大家都能學繁體字，大家都能熱愛文言文，大家都能喜歡中華傳統文化。所以她就標榜說，進來喝咖啡，能夠寫出繁體字一篇，咖啡可以優待，甚至免費，訓練大家寫繁體字。因為繁體字才有那個美，所以造成一股風潮，所以她的咖啡館叫繁體字咖啡館。
「以死為逆，而欲避之」，碰到死就覺得很討厭，不喜歡，「為逆」，想要逃避。「以生為順，而欲求之」。「則順逆二習」，順跟逆的這種兩個習氣就出來了，順境就喜歡嘛，逆境就討厭嘛。「交相並發」，同時生出來。「則一生所作，一切善惡之業，隨其情想輕重，俱時感變而頓現焉」。所以為什麼人在臨命終的時候，他這一生所造的善業跟惡業會在臨命終最後要斷氣以前，一生所做的善惡之業全部都現出來。這個時候隨著他「順逆二習」，順逆兩個習氣，就會隨著他的情想輕重，會決定他情重還是情輕，想重還是想輕，就決定他的果報了，升墜的果報，上升或是下墜的果報了。
所以《華嚴經》裡面說，「譬如有人，將欲命終，見隨其業，所受報相。行惡業者，即現地獄、餓鬼、畜生，所有一切眾苦境界。作善業者，即現諸天宮殿，天眾綵女，種種衣服，具足莊嚴，悉皆妙好。身雖未死，而由業力，見如是事。故知地獄天堂，本無定處；身雖未死，唯心妄見」。這一段就是《華嚴經》裡面講的，人在臨命終的時候，隨著他的業，他所做的果報的相就現出來了。平常造惡業的，他就會現地獄、餓鬼、畜生，這些眾苦的境界就會現出來。他做善業的，就會現諸天的宮殿、天眾、天人、綵女、天女，種種的衣服，就會很莊嚴的，非常地殊勝妙好，就會在他臨命終的時候，就會現出來。身體雖然沒有死，但是由於業力的牽引，這些事情就會現出來。所以知道說，天堂地獄，它沒有固定的定處。「身雖未死」，身體雖然還沒有死，「唯心妄見」。
再看下面，「純想即飛必生天上，若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生」。這個地方就告訴你，為什麼可以往生？因為他「純想」，他沒有情執，他放下情執，只有一心念佛，一心想佛，一心想西方，叫「純想即飛」，那就飛上去了。所以這個人在世的時候，他習慣了「勝妙之想」，他只有「純想勝妙」的境界。「神遊分外」，神遊西方。所以「便能飛，不致於墜落，必生天上」，如果是純想的話，最少他還可以到三界諸天。他為什麼？因為他平常就心想十善業，所以想心善業所感。他平常如果還有「兼修福慧」，譬如說供佛是福，是修福，聞法修慧。供佛是福業，聞法是慧業。再加上他信願行具足，就「淨願者」，他有信願行具足。他「常隨佛學」，常常聽淨空法師講《科註》，一門深入，長時薰修。他能夠「蒙佛授記」，他想要求往生，他想要見阿彌陀佛，「願見於佛」。
他在壽命將終的時候，神識在昏暗的時候，這個時候很重要，我們要學習，在神識開始在昏沉的時候、昏暗的時候，「觀見十方，猶如聚墨」，他看見十方，就好像黑壓壓的一片，「猶如聚墨」。「杳杳冥冥」就是完全看不到任何東西，叫「杳杳冥冥」。「不知何往」，他不知道往哪邊走的時候。「今以純想」，因為平常都念阿彌陀佛、念阿彌陀佛、念阿彌陀佛，他純想都念阿彌陀佛的時候，這個時候以他的福慧力跟他的淨願力，信願行的淨願力，自然心地突然間，啪，開通，「見十方佛」，見阿彌陀佛。「一切淨土，如西方之彌陀樂邦，東方的藥師琉璃等；十方俱現」，在這個時候現出來，靠的是什麼？平常純想，只有想阿彌陀佛、只有想西方，這個福慧力、這個淨願力自然感通。
再看下面，「情少想多輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天所去無礙」。這個地方就跟你講了，情比較少，想比較多，叫「情少想多」，這叫「情少想多」了。祂還有一點點的「微情」，「少雜微情」。「雖能輕舉」，雖然祂可以往上飄，可以「輕舉」，但是祂飄得不遠，「而非遠到」。如果以豎的，就是祂以我們講的說橫豎，就是以上升來講，祂不能夠超過四天王天。以橫的來講，「橫不出乎輪圍」，祂就變成什麼？就變飛仙了，成四大類了。哪四大類呢？我們來瞭解一下。如果是「九想一情」，如果祂有想是九，情是一，叫「九想一情」，那祂當什麼呢？祂當「飛行仙類」。如果是「八想二情」，「八想二情」就是祂至少八比二，八是想要天啦，想去善啦，想剛才講那個六念法啦，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，祂「八想二情」，祂對這個世間還有兩分的情執，那麼這個當什麼呢？這個當「大力鬼王」。那如果是「七想三情」呢？就變成去當鬼王啦、鬼帥之類啦。剛才那個「八想二情」會當什麼呢？會當山神、嶽神之類的。「七想三情」，當「鬼帥之類」。「六想四情」呢？「六想四情」就當「山野鬼神之類」的，到鬼神部去了。但是鬼神部裡面有善有惡，惡的話祂會降禍，「正屬鬼類」。善的話就福神，祂可以通仙道，也可以通大力鬼神，而且還會給你帶來一些福氣。祂們也能夠飛，「遊於四天」，沒有什麼障礙，在四天王天以下。這個是「情少想多」。
再來，「其中若有善願善心護持我法」，護持禁戒，護持戒人，「或護神咒隨持咒者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下」。這些善神裡面，這四類裡面，剛講那四類裡面的話，祂如果能發善願，又發善心，祂護持戒法，護持三寶，護持守戒的人，護持禁戒，護持戒壇，「護戒善神」，或者護神咒，或者護持咒的人，或者護禪定功夫很高的人，或護修禪的人，或者護念佛的人。這個都是在一般佛堂裡面的善法神或者護法神，都屬於這一類的。這一類的祂如果能發善願，祂最後也可以親近佛陀，「蒙佛授記」。祂也可以一直往上升。
再下來就是「不升不墜」的，就是人，「情想均等不飛不墜」，然後「生於人間，想明斯聰情幽斯鈍」。就是五分情五分想的，這個人「不飛不墜」，也不會飛上去，也不會墜下去，生做為人，生於人間。什麼叫「想明斯聰」呢？「想明斯聰」就是也有些小聰明，可以讀很多書，可以明白道理，這個叫做「想明斯聰」。什麼叫「情體幽閉」呢？有時候會碰到煩惱來了，碰到情執了，就鈍了，就比較暗鈍了，失去神通了，就什麼都不知道了，這叫「情體幽閉」。
再看下面，再下面就是墜的了，「墜而不升」的了，「情多想少流入橫生，重為毛群輕為羽族」。這嚴重了，這是墮畜生道。那是多少呢？就是說「情多一分」，就「六情」，「想少一分」，就是「四想」，就是六情四想了。六情四想牠墮入「橫生」，就是畜生了。重的話「毛群走獸」，當牛馬豬羊這些毛群走獸，在地上走的。如果身體比較輕的，就是當鳥類的，「則為羽族」，叫「飛禽空行之類」的。所以六情四想有兩種可能，一個是重的話去當毛群走獸，就是牛羊驢馬之類的，「地行」，地上走的這些動物，「地行之類」。若身是輕者，「則為羽族」，就是「飛禽空行」的鳥類。
再來，「七情三想沉下水輪，生於火際受氣猛火，身為餓鬼常被焚燒、水能害己，無食無飲經百千劫」。這個就墮到餓鬼道去了，為什麼會去當鬼呢？就是「七情三想」。所以各位，我們現在讀到這裡的時候，研討到這裡，各位就要心裡有數了，你到底到哪一道？你自己先看你到底是想阿彌陀佛多呢？還是愛情濃濃比較多？是你儂我儂比較多？你自己去決定了。如果是「五情五想」，那你還有保住人身的機會。如果是六情四想，诶，緊張了，你去當畜生了。如果是「七情三想」，那就不好了，就當鬼了。「沉於水輪之下，生於火輪之際，受猛火之氣分，結氣成形。身為餓鬼常被焚燒者」。但是因為「受猛火之氣」燃燒的緣故，所以墮火途就是鬼道的意思，刀途就是畜生道。
「因受氣猛火之故。水能害己者：因見水變火之故」，這什麼道理呢？為什麼到鬼道去，會見到這些猛火跟水呢？反而會害祂呢？因為這是業力所使然的，隨祂的阿賴耶識變現的，「隨識遷變」。譬如說天人祂看到水是琉璃，魚跟龍看到水是牠的房子、是牠的住家，人看到水就是水，可是餓鬼看到水就變成火了，變成猛火了。所以「無飲無食」，在餓鬼道沒有東西，沒有一滴水可以喝，「無飲無食，經百千劫，常受飢虛之苦」。
再下面，「九情一想下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間重生無間二種地獄」。如果是「九情一想」的話，祂墮兩種地獄，一個是有間地獄，一個是無間地獄。祂「下洞火輪，身入風火二交過地」。祂愈往下沉，沉到下面去，前面有火，下面有「火輪」，身入「火輪」、風火之中，「風火兩交過地」。身墜到，「墜獄之身，入此風輪」跟「火輪」，就進入有間地獄跟無間地獄了。如果祂是「八情二想」的話，罪比較輕的話，祂生在有間地獄。如果祂是「九情一想」的話，那麼罪比較重，就墮無間地獄。這兩種地獄都是受苦，但是下面還有更苦的，叫「阿鼻地獄」。雖然祂是「九情一想」，但是祂罪不到阿鼻地獄，所以祂還是墮無間地獄。祂這個地方也叫無間，因為祂還有一想，表示祂善根還沒有全部斷盡。
最後，「純情即沉入阿鼻地獄，若沉心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄」。這裡為什麼墮阿鼻地獄？他跟你講了，祂「純情無想」，進入阿鼻地獄。為什麼會墮阿鼻地獄呢？毀謗大乘佛法。破壞佛的禁戒，就毀戒。誑妄說法。然後虛有其名，貪愛眾生的供養。然後接受人家的恭敬。或者是造五逆十重，五逆十惡。那就生阿鼻地獄。這個是「純情無想，唯墜不升」，臨命終的時候沉入阿鼻地獄。印度話，梵語叫阿鼻，我們這個地方講叫無間。
它有「五種無間」，第一個，「趣果無間」，你捨身馬上掉下去，速度非常快。第一個，「趣果無間」，中間沒有轉接，沒有中繼站，沒有經過轉接。第二，「受苦無間」，中間沒有樂，唯苦無樂，「中無樂故」。三，「經時無間，定一劫故」，祂沒有時間的觀念，祂一直受苦下去，「時無間」。第四，「命無間」，祂命都不會死掉，一直在那邊受苦。五，「形無間」，「身形縱橫八萬由旬」，一個人也是滿，一萬個人，一百萬，一千、一億，也是滿，「一人多人，皆遍滿故」，那叫五無間地獄。
「若沉心中」，「純情心中」，祂就是「毀謗大乘」啦、「毀犯禁戒」啦，像《楞嚴經》裡面的「寶蓮香比丘尼」啦。「毀謗大乘」，像大慢的婆羅門啦。誑妄說法，就像「善星比丘」啦。在《楞嚴經》裡面都有提到他們，在卷八裡面都有提到這幾個修行人。以至於沒有「實行」，貪愛眾生的供養，「信施之資財」，沒有「實德」，「濫膺四眾的恭敬」，甚至造「五逆十重，無業不造」，就墮十方阿鼻地獄。所以《法華經》裡面講，「其人命終，入阿鼻地獄，具足一劫；劫盡更生十方世界阿鼻地獄；如是輾轉，至無數劫。」「《地藏經》云：墮無間獄，求出無期，此界壞時，寄生他界，皆此義也」。這個是講阿鼻地獄是非常悽慘的。為什麼呢？祂「純情無想」，一點善根都沒有。「純情無想，唯墜不升」。
所以「循造惡業雖則自招，眾同分中兼有元地」，所以我們用這樣來結語，一切眾生循其自己所造惡業，「雖則自業所感，還自來受」，就像儒家的書裡面講的，天作孽，猶可違；自作孽，不可活。「天作孽，猶可違」，就是說，你前世所造的惡業，你還可以透過懺悔、改過，學袁了凡先生，求功名、求兒子、求長壽，他都得到了。這叫「天作孽，猶可違」。如果你前世造得不好，自作孽，不可活。這叫「天作業猶可違，自作業不可活也。而眾所感，同分獄中」。所以一切眾生「循業發現」，循著他自己所造的惡業，去自己自業所感，自作自受，「還自來受」，所以「假使百千劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。」
摘自《太上感應篇彙編》（第二五二集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
活的時候順習氣，叫「生從順習」，「生從順習」就是活的時候順著習氣走。「死從變流者」，死了以後去流轉生死，隨著業力去流轉生死，這叫「死從變流者」。「一切眾生，莫不貪生惡死」，所有的眾生都是「貪生惡死」。「生則從其隨順習氣，而造善惡等業」，這裡佛陀跟你開示得這麼徹底，他說，我們活的時候，我們沒有覺悟，我們隨順我們的習氣造諸所有的善業跟惡業。「死則從其遷變流轉，而受異類等身」，死掉以後就隨著「遷變流轉」，就是「轉生受身，改行易道」，流轉生死。「而受異類等身」，受各種三善道跟三惡道，這樣的「異類」，就是不同的身形，等身形。
故臨命終，「臨命將終之時，六識皆已不行，而八識尚未離體，故未捨煖觸」。這個地方很重要，我們人臨命終的時候，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，這八識裡面，前面的眼、耳、鼻、舌、身、意，六識都已經不能操作了，已經不能運作了，「皆已不行」。只剩下八識還沒有離開肉體，「八識尚未離體」。他為什麼呢？他還沒有「捨煖觸」，「煖」就是身上、身體還沒有完全冷掉的時候，「未捨煖觸」。「若八識離體」，如果八識離開的話，「八識離體」的話，我們這個神識離體，就是我們的俗話講叫，靈魂離開肉體了，佛家講神識離開肉體了。「煖相自盡」，我們身體就變成冰冷了，身體這個「煖」，壽命盡了以後，這個「煖觸」就離開了。「煖相自盡」就是「煖相」就沒了，就冷掉了，宣布這個人壽命已終，這個人就死掉，壽命結束了，「壽命已終」。
「今則將死未死，現陰欲謝」，在臨命終的時候，將死還沒有死的時候，中陰身現前的時候，準備要離開的時候，叫做「現陰欲謝」。中陰身還沒有生出來，中陰身就是從這個身體到下面那個身體，中間還沒有決定去受身以前，這個過程叫中陰身。這個地方跟你講說，「現陰欲謝」就是說，在中陰身還沒有出生出來以前，「當此之時」，在這個時候，「正在畏死求生之際」，這個時候他都是什麼？都是怕死求生之際。
這個確實我也見過，我曾經助念我們一位蓮友她的公公，我那個蓮友叫林美代，她做證券買賣的，林美代師姐。她的公公在我們新北市永和做西醫，送到榮民總醫院，還沒有斷氣，血壓大概降到三十、四十左右，在彌留的時候。林美代的先生沒有學佛，就跟我講，林美代請我去開示。她的先生說，欸，黃警官，我想把我爸爸的呼吸管把它拔掉。我說，你不能拔。他說，為什麼不能拔？我說，你爸爸還是貪生怕死，他沒有學佛，他完全不知道我們這個自性不生不滅，他不知道。他是一個很平凡的眾生。你拔它，他會起瞋恨心的，這個時候他會貪生怕死。我說，你要不信的話，我現在跟他開示佛法，你看那個儀器怎麼表現？結果我跟那個老菩薩開示，哎呀，老菩薩，人來這個世間，有生必有死。诶，馬上那個機器就跳動一下，那個曲線就上來了，有生必有死。死了也沒有什麼可怕，自性本來沒有生死。诶，那個曲線又跳上來，又跳。我說，你看吧，這個數字會說話，這個圖會說話，代表你爸爸的心在升降，在啟動。然後他就相信了，不能拔管。他說，那現在怎麼辦？我說，你好好誦《地藏經》，祈求地藏菩薩加持，你爸爸就可以順利捨報了。你要不要試試看？他就半信半疑，結果誦完以後，上卷都還沒有誦完，他爸爸就捨報了。
這是什麼？這裡跟你講的，在那個中陰身還沒有，就是他還沒有斷氣以前，這個「煖相」還沒有「自盡」的時候，就是「煖相」還沒有結束的時候，這個時候他還有一點一口氣在，就很微弱的一口氣還在，這個氣息還在的時候，他都有「畏死求生」這個念頭。他「以死為逆，而欲避之」，他一看到死，他會害怕，他會想要跑，「以死為逆，而欲避之」，想要逃避。「以生為順，而欲求之」，這個地方圓瑛法師講得很好，「謂以死為逆，而欲避之；以生為順，而欲求之」。
你看我們現在說，我們臺灣現在教育單位那個課綱，就是學生的課程要怎麼去編定，我們臺灣這些學者實在是很麻煩，很沒有智慧，把文言文降到百分之三十五、百分之四十五，從一百降到百分之三十五。這很明顯的把中華傳統文化，把中華文化排除掉。白話，白話哪裡有這個味道？你現在講，「以死為逆」，你現在給有些大學生，他還聽不懂什麼叫「以死為逆，而欲避之；以生為順，而欲求之」。你看這文字多美，這文言文才有辦法講出那個味道出來。那白話，以死為討厭，我想去逃避，看是看得懂，但是味道就出不來。
所以我們有一個臺商很有意思，在上海做生意，剛開始本來是做其他的生意，後來賺到錢。他說，總覺得在大陸用簡體字，講不出那個味道出來，他說，那個簡體字怎麼講都講不出那個味道出來。他開了一個咖啡館，就叫繁體字咖啡館，名稱就叫繁體字咖啡館，好像在北京還是上海。我那天看到這個新聞，我就會心的一笑。然後這個老闆娘非常愛中華傳統文化，她就希望大家都能學繁體字，大家都能熱愛文言文，大家都能喜歡中華傳統文化。所以她就標榜說，進來喝咖啡，能夠寫出繁體字一篇，咖啡可以優待，甚至免費，訓練大家寫繁體字。因為繁體字才有那個美，所以造成一股風潮，所以她的咖啡館叫繁體字咖啡館。
「以死為逆，而欲避之」，碰到死就覺得很討厭，不喜歡，「為逆」，想要逃避。「以生為順，而欲求之」。「則順逆二習」，順跟逆的這種兩個習氣就出來了，順境就喜歡嘛，逆境就討厭嘛。「交相並發」，同時生出來。「則一生所作，一切善惡之業，隨其情想輕重，俱時感變而頓現焉」。所以為什麼人在臨命終的時候，他這一生所造的善業跟惡業會在臨命終最後要斷氣以前，一生所做的善惡之業全部都現出來。這個時候隨著他「順逆二習」，順逆兩個習氣，就會隨著他的情想輕重，會決定他情重還是情輕，想重還是想輕，就決定他的果報了，升墜的果報，上升或是下墜的果報了。
所以《華嚴經》裡面說，「譬如有人，將欲命終，見隨其業，所受報相。行惡業者，即現地獄、餓鬼、畜生，所有一切眾苦境界。作善業者，即現諸天宮殿，天眾綵女，種種衣服，具足莊嚴，悉皆妙好。身雖未死，而由業力，見如是事。故知地獄天堂，本無定處；身雖未死，唯心妄見」。這一段就是《華嚴經》裡面講的，人在臨命終的時候，隨著他的業，他所做的果報的相就現出來了。平常造惡業的，他就會現地獄、餓鬼、畜生，這些眾苦的境界就會現出來。他做善業的，就會現諸天的宮殿、天眾、天人、綵女、天女，種種的衣服，就會很莊嚴的，非常地殊勝妙好，就會在他臨命終的時候，就會現出來。身體雖然沒有死，但是由於業力的牽引，這些事情就會現出來。所以知道說，天堂地獄，它沒有固定的定處。「身雖未死」，身體雖然還沒有死，「唯心妄見」。
再看下面，「純想即飛必生天上，若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生」。這個地方就告訴你，為什麼可以往生？因為他「純想」，他沒有情執，他放下情執，只有一心念佛，一心想佛，一心想西方，叫「純想即飛」，那就飛上去了。所以這個人在世的時候，他習慣了「勝妙之想」，他只有「純想勝妙」的境界。「神遊分外」，神遊西方。所以「便能飛，不致於墜落，必生天上」，如果是純想的話，最少他還可以到三界諸天。他為什麼？因為他平常就心想十善業，所以想心善業所感。他平常如果還有「兼修福慧」，譬如說供佛是福，是修福，聞法修慧。供佛是福業，聞法是慧業。再加上他信願行具足，就「淨願者」，他有信願行具足。他「常隨佛學」，常常聽淨空法師講《科註》，一門深入，長時薰修。他能夠「蒙佛授記」，他想要求往生，他想要見阿彌陀佛，「願見於佛」。
他在壽命將終的時候，神識在昏暗的時候，這個時候很重要，我們要學習，在神識開始在昏沉的時候、昏暗的時候，「觀見十方，猶如聚墨」，他看見十方，就好像黑壓壓的一片，「猶如聚墨」。「杳杳冥冥」就是完全看不到任何東西，叫「杳杳冥冥」。「不知何往」，他不知道往哪邊走的時候。「今以純想」，因為平常都念阿彌陀佛、念阿彌陀佛、念阿彌陀佛，他純想都念阿彌陀佛的時候，這個時候以他的福慧力跟他的淨願力，信願行的淨願力，自然心地突然間，啪，開通，「見十方佛」，見阿彌陀佛。「一切淨土，如西方之彌陀樂邦，東方的藥師琉璃等；十方俱現」，在這個時候現出來，靠的是什麼？平常純想，只有想阿彌陀佛、只有想西方，這個福慧力、這個淨願力自然感通。
再看下面，「情少想多輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天所去無礙」。這個地方就跟你講了，情比較少，想比較多，叫「情少想多」，這叫「情少想多」了。祂還有一點點的「微情」，「少雜微情」。「雖能輕舉」，雖然祂可以往上飄，可以「輕舉」，但是祂飄得不遠，「而非遠到」。如果以豎的，就是祂以我們講的說橫豎，就是以上升來講，祂不能夠超過四天王天。以橫的來講，「橫不出乎輪圍」，祂就變成什麼？就變飛仙了，成四大類了。哪四大類呢？我們來瞭解一下。如果是「九想一情」，如果祂有想是九，情是一，叫「九想一情」，那祂當什麼呢？祂當「飛行仙類」。如果是「八想二情」，「八想二情」就是祂至少八比二，八是想要天啦，想去善啦，想剛才講那個六念法啦，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，祂「八想二情」，祂對這個世間還有兩分的情執，那麼這個當什麼呢？這個當「大力鬼王」。那如果是「七想三情」呢？就變成去當鬼王啦、鬼帥之類啦。剛才那個「八想二情」會當什麼呢？會當山神、嶽神之類的。「七想三情」，當「鬼帥之類」。「六想四情」呢？「六想四情」就當「山野鬼神之類」的，到鬼神部去了。但是鬼神部裡面有善有惡，惡的話祂會降禍，「正屬鬼類」。善的話就福神，祂可以通仙道，也可以通大力鬼神，而且還會給你帶來一些福氣。祂們也能夠飛，「遊於四天」，沒有什麼障礙，在四天王天以下。這個是「情少想多」。
再來，「其中若有善願善心護持我法」，護持禁戒，護持戒人，「或護神咒隨持咒者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下」。這些善神裡面，這四類裡面，剛講那四類裡面的話，祂如果能發善願，又發善心，祂護持戒法，護持三寶，護持守戒的人，護持禁戒，護持戒壇，「護戒善神」，或者護神咒，或者護持咒的人，或者護禪定功夫很高的人，或護修禪的人，或者護念佛的人。這個都是在一般佛堂裡面的善法神或者護法神，都屬於這一類的。這一類的祂如果能發善願，祂最後也可以親近佛陀，「蒙佛授記」。祂也可以一直往上升。
再下來就是「不升不墜」的，就是人，「情想均等不飛不墜」，然後「生於人間，想明斯聰情幽斯鈍」。就是五分情五分想的，這個人「不飛不墜」，也不會飛上去，也不會墜下去，生做為人，生於人間。什麼叫「想明斯聰」呢？「想明斯聰」就是也有些小聰明，可以讀很多書，可以明白道理，這個叫做「想明斯聰」。什麼叫「情體幽閉」呢？有時候會碰到煩惱來了，碰到情執了，就鈍了，就比較暗鈍了，失去神通了，就什麼都不知道了，這叫「情體幽閉」。
再看下面，再下面就是墜的了，「墜而不升」的了，「情多想少流入橫生，重為毛群輕為羽族」。這嚴重了，這是墮畜生道。那是多少呢？就是說「情多一分」，就「六情」，「想少一分」，就是「四想」，就是六情四想了。六情四想牠墮入「橫生」，就是畜生了。重的話「毛群走獸」，當牛馬豬羊這些毛群走獸，在地上走的。如果身體比較輕的，就是當鳥類的，「則為羽族」，叫「飛禽空行之類」的。所以六情四想有兩種可能，一個是重的話去當毛群走獸，就是牛羊驢馬之類的，「地行」，地上走的這些動物，「地行之類」。若身是輕者，「則為羽族」，就是「飛禽空行」的鳥類。
再來，「七情三想沉下水輪，生於火際受氣猛火，身為餓鬼常被焚燒、水能害己，無食無飲經百千劫」。這個就墮到餓鬼道去了，為什麼會去當鬼呢？就是「七情三想」。所以各位，我們現在讀到這裡的時候，研討到這裡，各位就要心裡有數了，你到底到哪一道？你自己先看你到底是想阿彌陀佛多呢？還是愛情濃濃比較多？是你儂我儂比較多？你自己去決定了。如果是「五情五想」，那你還有保住人身的機會。如果是六情四想，诶，緊張了，你去當畜生了。如果是「七情三想」，那就不好了，就當鬼了。「沉於水輪之下，生於火輪之際，受猛火之氣分，結氣成形。身為餓鬼常被焚燒者」。但是因為「受猛火之氣」燃燒的緣故，所以墮火途就是鬼道的意思，刀途就是畜生道。
「因受氣猛火之故。水能害己者：因見水變火之故」，這什麼道理呢？為什麼到鬼道去，會見到這些猛火跟水呢？反而會害祂呢？因為這是業力所使然的，隨祂的阿賴耶識變現的，「隨識遷變」。譬如說天人祂看到水是琉璃，魚跟龍看到水是牠的房子、是牠的住家，人看到水就是水，可是餓鬼看到水就變成火了，變成猛火了。所以「無飲無食」，在餓鬼道沒有東西，沒有一滴水可以喝，「無飲無食，經百千劫，常受飢虛之苦」。
再下面，「九情一想下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間重生無間二種地獄」。如果是「九情一想」的話，祂墮兩種地獄，一個是有間地獄，一個是無間地獄。祂「下洞火輪，身入風火二交過地」。祂愈往下沉，沉到下面去，前面有火，下面有「火輪」，身入「火輪」、風火之中，「風火兩交過地」。身墜到，「墜獄之身，入此風輪」跟「火輪」，就進入有間地獄跟無間地獄了。如果祂是「八情二想」的話，罪比較輕的話，祂生在有間地獄。如果祂是「九情一想」的話，那麼罪比較重，就墮無間地獄。這兩種地獄都是受苦，但是下面還有更苦的，叫「阿鼻地獄」。雖然祂是「九情一想」，但是祂罪不到阿鼻地獄，所以祂還是墮無間地獄。祂這個地方也叫無間，因為祂還有一想，表示祂善根還沒有全部斷盡。
最後，「純情即沉入阿鼻地獄，若沉心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄」。這裡為什麼墮阿鼻地獄？他跟你講了，祂「純情無想」，進入阿鼻地獄。為什麼會墮阿鼻地獄呢？毀謗大乘佛法。破壞佛的禁戒，就毀戒。誑妄說法。然後虛有其名，貪愛眾生的供養。然後接受人家的恭敬。或者是造五逆十重，五逆十惡。那就生阿鼻地獄。這個是「純情無想，唯墜不升」，臨命終的時候沉入阿鼻地獄。印度話，梵語叫阿鼻，我們這個地方講叫無間。
它有「五種無間」，第一個，「趣果無間」，你捨身馬上掉下去，速度非常快。第一個，「趣果無間」，中間沒有轉接，沒有中繼站，沒有經過轉接。第二，「受苦無間」，中間沒有樂，唯苦無樂，「中無樂故」。三，「經時無間，定一劫故」，祂沒有時間的觀念，祂一直受苦下去，「時無間」。第四，「命無間」，祂命都不會死掉，一直在那邊受苦。五，「形無間」，「身形縱橫八萬由旬」，一個人也是滿，一萬個人，一百萬，一千、一億，也是滿，「一人多人，皆遍滿故」，那叫五無間地獄。
「若沉心中」，「純情心中」，祂就是「毀謗大乘」啦、「毀犯禁戒」啦，像《楞嚴經》裡面的「寶蓮香比丘尼」啦。「毀謗大乘」，像大慢的婆羅門啦。誑妄說法，就像「善星比丘」啦。在《楞嚴經》裡面都有提到他們，在卷八裡面都有提到這幾個修行人。以至於沒有「實行」，貪愛眾生的供養，「信施之資財」，沒有「實德」，「濫膺四眾的恭敬」，甚至造「五逆十重，無業不造」，就墮十方阿鼻地獄。所以《法華經》裡面講，「其人命終，入阿鼻地獄，具足一劫；劫盡更生十方世界阿鼻地獄；如是輾轉，至無數劫。」「《地藏經》云：墮無間獄，求出無期，此界壞時，寄生他界，皆此義也」。這個是講阿鼻地獄是非常悽慘的。為什麼呢？祂「純情無想」，一點善根都沒有。「純情無想，唯墜不升」。
所以「循造惡業雖則自招，眾同分中兼有元地」，所以我們用這樣來結語，一切眾生循其自己所造惡業，「雖則自業所感，還自來受」，就像儒家的書裡面講的，天作孽，猶可違；自作孽，不可活。「天作孽，猶可違」，就是說，你前世所造的惡業，你還可以透過懺悔、改過，學袁了凡先生，求功名、求兒子、求長壽，他都得到了。這叫「天作孽，猶可違」。如果你前世造得不好，自作孽，不可活。這叫「天作業猶可違，自作業不可活也。而眾所感，同分獄中」。所以一切眾生「循業發現」，循著他自己所造的惡業，去自己自業所感，自作自受，「還自來受」，所以「假使百千劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。」
摘自《太上感應篇彙編》（第二五二集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
留言
張貼留言