宋朝有一位禪師，年少的時候喝醉酒，和人爭奪財物時，不慎奮力重擊他人，造成那人立即死亡。他非常害怕，就逃到很遠的地方躲藏，並剃髮出家修行，後來徹悟大道成為大禪師，開設佛堂講經弘法，跟他學法的弟子有數百人。當他到了七十多歲的時候，忽然有一天沐浴以後升座，對著眾人說，你們不要動，也不要說話，今天且看看老僧了結四十年前的一樁公案。大家坐到中午的時刻，有一位武官突然來到，搭起弓箭就要射殺大禪師。大禪師合掌向他說了，老僧等你已經很久啦。武官很驚奇的說，我和和尚素不相識，一看到你就想殺你，我也不知道其中的原因。大禪師說了，欠債還錢，這本來就是公平的交易，但請你快一點下手，不必再遲疑了。大禪師回顧大眾說了，我死後，你們要延請這位居士吃飯，吃過飯後送他回家，不得有半句的瞋恨或歸咎的話，如果有此情形就是悖逆天道，不是我的弟子。
武官更是懷疑，堅持叩問大禪師所說的話。大禪師說了，你是第二世的人，你是第二世為人，所以忘記前世的事情。我是同一世的人，所以沒有忘記。因而敘述以前所發生的事情來告訴他。這位武官本來就不認識字，忽然大聲吟唱說了，『怨怨相報何時了，劫劫相纏豈偶然。不若與師俱解釋，如今立地往西天』。這個白話的意思是說，冤冤相報何時才能了結呢？歷劫以來相互間的糾纏並不是偶然發生的。不如和大禪師互相將冤怨消解釋懷，如今我就要立化往生西方了。說完，手中拿著弓箭，站著不動，就馬上往生了。大禪師也離開講座下來，替他剃度並取法名，替他更換衣服後並且入塔，自己也盤坐，道別眾人而坐化了。
要知道殺人在四十年之前，償命在四十年之後，『索償』生命雖然遲了一些，還債的事實是不變的。幸好兩人都是具有大根基的人，所以能在冤家路上，正面相遇的時候，本來是要惡報相向，反成了大好的因緣。這位武官以死來逼迫欠他命債的人，卻能因此而修行證道。而且大禪師對待催促他的債主能夠圓滿的了結這一段因果而生天，實在是千古難逢的勝緣奇事啊。如果不是真的證得真理大道，或者是這位武官沒有根基，必然不肯放棄命債，不取大禪師的命。然而殺人和自殺，沒有兩樣的道理，也就很明白了。
上述所陳列的七種枉殺的原因，世人可以隨著自己所遭遇到的事情而警戒自己，切不可因此而『亂借』這些非常嚴厲，「切不可亂借很債」的意思就是說，切不可以借這一種，「亂借」這一種果報非常重的，「很債」就是果報很重的，很狠的、很狠的這種債務就不能借。切不可因此而「亂借」很重的這種債務，他人這個債務，這個意思。
這一段我在日本第二屆傳統文化講座的時候，我曾經講過這個公案，我本人很喜歡這個公案。這個公案我們就來好好探討，我歸納出這個公案的四個重點，都很值得我們啟發。
我歸納第一個重點，這位禪師還命債，表法什麼？表法不昧因果，因果不空，跟安世高大師還命債一樣。所以換句話說，這位禪師的境界也不低，他應該六通己經現前了，為什麼？因為他有宿命通。我們知道誰有辦法六通現前呢？最起碼要明心見性，見性成佛。所以經典上跟我們講，「汝負我命」，我還汝債，「以是因緣經百千劫常在生死」，「諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一」。所以殺人者要還命債。「若勤修善時，罪惡心不起；於福不勤者，心便造諸惡」，就是說你在勤修善法的時候，你的罪惡心是不會起來的。可是你在修福的時候，你不精勤、不精進、不勤奮的話，那心就會造惡。在《優婆塞戒經》卷二裡面提到，「菩薩摩訶薩先自除惡，後教人除，若不自除，能教他除，無有是處！」菩薩自己把自己的惡斷掉，你才可以教別人斷惡，你自己都不斷惡，你怎麼教人家斷惡呢？
所以這個地方，這位禪師示現因果不空，不昧因果。那我們就來探討，不昧因果與不落因果。這個公案大家都知道，百丈禪師在說法的時候，每一次講課結束的時候，都有一個老人最後走。那個老人是已經五百世的野狐狸所變化的。他就要請教百丈禪師，修行人落不落因果？百丈禪師當時沒有答覆他，明天升座再跟大眾講。然後第二天升座的時候講，修行人不昧因果，不是不落因果。那個老人知道，哎呀，一字之差，我落五百世野狐身。我當時在五百世前，我在當修行人的時候，人家問我說，修行人有沒有因果？我說，不落因果。所以不昧因果跟不落因果其意思不同，不落因果是說沒有因果，過去所造的惡不受惡報。不昧就是說，明瞭我所受的果報，我清楚自己知道這個果報是過去生什麼業因感得的。
《高僧傳》裡面說到安世高大師曾經兩次到中國來，這個我們在講座裡面講過很多次了，他先到廣州還命債，第一次來，先還命債。然後他再回到安息國，又出生為太子，再出家，就是第二世的安世高大師，再到亭湖去度他同學，他前世托缽起瞋恨心，到這一世墮落蟒蛇神的這位同學，度他。然後再到廣州，請這位廣州在第一世殺死他那個老人，現在還在，陪他到會稽縣，就現在的江蘇跟浙江那一帶，再還另外一個命債。安世高大師在表法不昧因果，他前世誤殺了眾生，這一世也是被人家誤殺，這個因果就了結了，他為我們示現。只是說這個禪師比安世高大師幸運，他是坐化的，他在等這個冤親債主現前，這個冤親債主立化，他坐化，兩個同時解脫，同生極樂國。
所以他那個示現，他們有這樣的神通道力，安世高大師也好，這位禪師，宋朝禪師也好，都已經具足神通了，他知道冤親債主要現前了。所以他才會說，讓老僧升座的時候，沐浴升座的時候，跟弟子講說，讓老僧了四十年前一重公案。就是他已經有神通嘛，知道了，冤親債主要來了。來了也避不了，因為他不了也不行，因為你這一生縱使你逃掉免了，來生還是避不了，生生世世都欠著，總要還清，所謂欠命的還命，欠錢的還錢。從祖師大德這樣種種示現，我們要覺悟，人跟人之間，你想佔到別人的便宜，沒有這個道理。為什麼？你這一生佔便宜，來生還要還人家。真正看清楚了，沒有佔便宜，也沒有吃虧。
老和尚說，從三世一看，沒有誰吃得了虧，也沒有誰佔得了便宜。今生你的錢財被人家騙走了，不要難過。你現在沒有神通，昧因果，不曉得這個前因後果，它有兩種可能，老和尚說，這有兩種可能。一種是我過去生騙他，他今世騙我，這個帳歡歡喜喜地了結了，結了。一種是我過去生沒有騙他，但是他今生來騙我，這也沒有關係，來生他還是要還給我，這有什麼好憂愁的呢？你生活在這個世間，要快快樂樂、歡歡喜喜，沒有吃虧，也沒有上當，也佔不到任何便宜。所謂一飲一啄，莫非前定，因果通三世，要明白這個道理。就有關第一點，這個宋朝禪師示現因果不空，不昧因果，我用這樣的開示來做一個補充說明。重點說，你這一世不了，來生還是要了，逃得了一時，逃不了今生今世，逃得了今生今世，逃不了生生世世，因果就這麼麻煩。所以這個禪師算是有大智慧，他就在這一世就了掉，他要往生西方。這是我歸納的第一點重點，就是因果不空，不昧因果。
第二點，開悟聖僧六通現前，破了我法二執，沒有四相，他破身見，而且還預知因果，這是我領悟到這個故事裡面它這個道理。所以修行要怎麼樣？修行，你到往生西方，你到明心見性，見性成佛，你就可以具足六通現前。你破了我法二執，你沒有我相、人相、眾生相、壽者相，你身見破了，你自然而然，你到實報莊嚴土的時候，你的六通就現前。所以徹悟禪師，清朝的徹悟禪師，就是際醒徹悟禪師說了，「善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性」。
這一段的意思是說，你明心見性，見性成佛了，你還是不昧因果。「必不棄離於因果」，就是像安世高大師，跟宋朝這位禪師一樣，他並不是說他成佛了，他因果就可以免掉。佛陀都有三個月的馬麥之報，還有金槍之報。佛陀都還有這個果報示現給你看，那何況是我們呢？所以「必不棄離於因果」。你如果從現在開始斷惡修善，深信因果，你這樣日積月累，斷惡修善，積功累德，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，你最後「終必大明乎心性」，你最後還是會開大智慧，你就明白宇宙人生的真相了。這個就是第二點，為什麼這位開悟聖僧他六通現前？是因為他破了我法二執，他沒有四相，破身見了，就預知因果。
第三，這位士兵為什麼可以立化？而且不討債，而且還會說往生的偈語，就是「怨怨相報何時了，劫劫相纏豈偶然。不若與師俱解釋，如今立地往西天」。诶，奇怪，他不認識字，怎麼會寫這個偈語呢？七字一句。開悟的聖僧或是大德可以說，說走就走，智慧現前，自在無礙，他就能夠說法無礙，就可以說法，就樂說無礙。這個我們就舉一個例子，老和尚講過的修無禪師。修無師是一個真實有智慧的人，這個具有真實智慧的人跟世智辯聰是不一樣的，真智慧跟性德是相應的，其成就就像師子幢一樣，令見聞者自然生起景仰之心。
譬如倓虛老法師在《念佛論》裡面講到的，哈爾濱極樂寺的修無師念佛往生。倓虛老法師是哈爾濱極樂寺的住持，那是倓虛老法師蓋的。極樂寺建立以後，他就開堂傳戒，請他的老師諦閑老和尚來當得戒大和尚。開一個戒會要很多人來幫忙，所以當時修無師是外地來的，他發心要護持戒會。當時的當家師是定西法師，定西法師就問修無師說了，你要做什麼？修無師說，我願意在傳戒期間照顧病患。因為傳戒的時候，會有很多人感冒啦、傷風啦，身體不舒服，必須要有人照顧，要做這個護法的工作。那修無師不認識字，未出家前他是做泥水匠的，他發心出家，但是也不懂經教，他就老實念佛，待人謙虛恭敬。他辛苦的工作都很歡喜，很樂意去做，沒有推卸，願意幹苦活，就是願意做苦工，那麼定西老法師就把這工作派給他。
過了幾天，修無師就跟諦閑老和尚、跟定西法師告假了。諦閑老和尚是很有修養的，你願意來，就願意來，你願意走就走，不以為怪。可是定西法師就有點沉不住氣了，他就責備他說了，你這個人未免太沒有恆心吧，傳戒才兩個月，你要幫忙就幫忙到底，來了沒幾天就要走了。修無師說，我不是到別的地方去，我要去極樂世界。這兩位法師一聽，你要往生？修無師說，是的，並且請老和尚給我準備一、兩百斤的柴火，以便火化之用。老和尚一聽，哇，這是大事，戒會中有人往生，這是很殊勝的。定西法師說，大概多久？他說，大概十天。他先預告這個，這可長可短，這很厲害，要往生這個智慧開出來的時候，可長可短。
第二天修無師又來了，報告老法師，我今天就走，能否請幾位法師跟我助念一下，送我一程。當然啦，戒期中說有人要往生，又不生病，活著往生，當然大家都要助念，哪個不歡喜？那大家就去助念，就有人跟他講了，跟修無師說，修無師，從前聽說往生的人，臨走之前都要作幾首偈子、作幾首詩，留給後人做紀念，你今天要往生了，也不能例外。修無師說，哎呀，我是個苦惱的人，我不認識字，也不會作詩作偈。最後他沒有辦法就說，哎呀，我還有一句老實話跟你們講啦，好啦，我就留下這個偈語吧，「能說不能行，不是真智慧」。「能說不能行」，要解行並重，你看得破、放得下，要真做到才是真智慧，所以「能說不能行，不是真智慧」。
大家助念不到一刻鐘，他就告訴大家，佛來接引我了。瑞相希有，火化的時候有舍利子，諦閑老法師非常讚歎他。這個就是這位「一營弁」至，這位武官他也會說偈語，這是他的自性流露出來的。他立化了，這一定是往生西方。往生西方，他自性流露，法語就流露出來，自然就能夠吟詩作偈沒有問題，因為自性本具，本自具足，自性本自清淨。
再來第四點，這位禪師為士兵剃度後，他也立即坐化。這大家我們就很有興趣了，什麼樣的修行清淨的人可以立化、可以坐化呢？我們知道鍋漏匠是立化，那這位宋朝禪師是坐化，這武官他是立化。怎麼說立化就立化，說坐化就坐化呢？诶，我們來瞭解一下，什麼條件可以立化、坐化？我跟你講，真正功夫到家，你如果真的做到理一心不亂，立化、坐化不是問題，帶業往生就不一定。明心見性的，見性成佛的，立化、坐化都沒問題。你看海賢老和尚他坐缸，海慶老和尚也是坐缸，那都算坐化。那鍋漏匠是立化的。老和尚以前講過，有個老菩薩是臺南關廟，有位老菩薩修得很好，她的媳婦兒子很孝順，修行修到念佛功夫成片，而且很高。她兒子說，要請媽媽一起吃飯。她說，你們先吃，我去沐浴。沐浴完以後，她怕兒子起了情執，她就到佛堂搭衣，海青穿好，拿了念珠就立化了。
所以這個叫真人不露相，露相非真人。佛菩薩示現在世間，絕對不會暴露身分，身分一暴露，立刻入滅，身分暴露還不走，就是招搖撞騙，絕非諸佛菩薩應現。譬如永明延壽大師，這是我們淨土宗的第六祖，我們現在過的阿彌陀佛聖誕就是永明延壽大師的生日。我這裡還有一套他的《宗鏡錄》，我就將來準備也要好好地研討《宗鏡錄》。老和尚說，它是小部頭的《藏經》，《大藏經》。他是阿彌陀佛再來的，但是他身分一暴露，立刻入滅，這是事實。當時護持他的國王是虔誠的佛教徒，因為當時永明延壽大師是一個稅務官，他用公款去買魚蝦放生。當時這個錢俶王，就是當時那個國王就派人要，因為有人告發永明延壽大師，那當然就是挪用公款，必須要問斬。當時國王就交代，如果這位稅務官，如果他臨刑的時候，他不恐懼的時候，不害怕的時候，就刀下留人。後來永明延壽大師說，我能夠以一人的生命換取這麼多的生命得救，值得，值得。後來這個國王就是他的護法。
那麼這個國王就發心供無遮大會，就是齋僧大會，平等供養，齋僧修福。雖然是平等供養，但是首席還是以德高望重的老和尚為上座。當時要入座的時候，幾個老和尚就在那邊推來推去，彼此謙讓了，突然來了一位不認識的和尚，毫不客氣的就坐在那個首座的位子上。因為是平等法會，國王也不好講話，於是大家就這麼坐下來吃飯了。供僧完畢以後，國王就問永明延壽大師說，今天齋僧有沒有聖人來應供？永明大師說，有。他說，什麼人呢？他回答說，燃燈古佛今天來應供。國王高興得不得了，就說了，但也有人說是定光佛，定光古佛，但老和尚說燃燈古佛。國王高興得不得了，就說，哪一位？他說，就是坐在首座那位邋遢的和尚。
國王一聽趕緊派人四處去打聽，最後在山洞裡面找到這位和尚，誰也不知道他叫什麼名字，因為他的耳朵長得很大，於是就稱他叫大耳朵和尚。找到的人曉得他是燃燈古佛，所以就磕頭作揖，恭敬禮拜。但他說了一句話，「彌陀饒舌」。說完以後就坐化，坐在那邊，坐化了。「彌陀饒舌」，就不講話，走了。這就是身分暴露了，暴露就趕快坐化入滅。大家一聽，「彌陀饒舌」，那講出來不是永明延壽大師嗎？那永明延壽大師就是阿彌陀佛再來的。燃燈古佛走了以後，阿彌陀佛還在家，就趕緊返回去向國王報告，因為有人知道了嘛。國王才曉得說，永明延壽大師是阿彌陀佛的化身，歡喜得不得了，立刻要趕快趕過去要拜見永明大師。這時候正好有人要來通報國王，也是匆匆忙忙地要來報信，剛好跟國王差一點撞到，他報告國王說，永明大師圓寂了，他也坐化了。
老和尚說，我們縱觀兩、三千年來，多少佛菩薩應現在世間，一旦身分暴露了，無不是即刻入滅，這是真的。身分暴露了還不走，就是騙人。所以老和尚說他在美國聽說，這個人是什麼菩薩再來的，那個人是什麼佛再來的，說了又不走。他說，很奇怪，佛門的規矩是身分暴露一定要走，我們才相信是真的。身分暴露還不走，肯定是假的，欺騙世人。這就是老和尚說的，真人不露相，露相非真人。露相不走，不是真人。諸佛菩薩、祖師大德如是示現，讓那些冒充的人不得其便，我們要瞭解。
這一段故事很精彩，老和尚是在《阿難問事佛吉凶經》裡面開示的。那我們從這裡就知道，這位宋朝的禪師他也是過來人，乘願再來的。這位武官也不是普通人，他也是「久修百千劫，悟在剎那間」。他一聽到這樣，瞭解三世因果沒完沒了、冤冤相報，這個冤我不要了，我要往生西方，他就做這首偈語，立化了。你看他不討債還債，明心見性了,見性成佛，到西方去作佛，就變成法身大士了。所以我們看這個公案感觸很多，這裡面具足佛門裡面講的三世因果，善惡不同時、因果通三世、善惡不能相抵，還有因果不空、因小果大，這是老和尚的補充因果的五個法則。
摘自《太上感應篇彙編》（第二五六集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
武官更是懷疑，堅持叩問大禪師所說的話。大禪師說了，你是第二世的人，你是第二世為人，所以忘記前世的事情。我是同一世的人，所以沒有忘記。因而敘述以前所發生的事情來告訴他。這位武官本來就不認識字，忽然大聲吟唱說了，『怨怨相報何時了，劫劫相纏豈偶然。不若與師俱解釋，如今立地往西天』。這個白話的意思是說，冤冤相報何時才能了結呢？歷劫以來相互間的糾纏並不是偶然發生的。不如和大禪師互相將冤怨消解釋懷，如今我就要立化往生西方了。說完，手中拿著弓箭，站著不動，就馬上往生了。大禪師也離開講座下來，替他剃度並取法名，替他更換衣服後並且入塔，自己也盤坐，道別眾人而坐化了。
要知道殺人在四十年之前，償命在四十年之後，『索償』生命雖然遲了一些，還債的事實是不變的。幸好兩人都是具有大根基的人，所以能在冤家路上，正面相遇的時候，本來是要惡報相向，反成了大好的因緣。這位武官以死來逼迫欠他命債的人，卻能因此而修行證道。而且大禪師對待催促他的債主能夠圓滿的了結這一段因果而生天，實在是千古難逢的勝緣奇事啊。如果不是真的證得真理大道，或者是這位武官沒有根基，必然不肯放棄命債，不取大禪師的命。然而殺人和自殺，沒有兩樣的道理，也就很明白了。
上述所陳列的七種枉殺的原因，世人可以隨著自己所遭遇到的事情而警戒自己，切不可因此而『亂借』這些非常嚴厲，「切不可亂借很債」的意思就是說，切不可以借這一種，「亂借」這一種果報非常重的，「很債」就是果報很重的，很狠的、很狠的這種債務就不能借。切不可因此而「亂借」很重的這種債務，他人這個債務，這個意思。
這一段我在日本第二屆傳統文化講座的時候，我曾經講過這個公案，我本人很喜歡這個公案。這個公案我們就來好好探討，我歸納出這個公案的四個重點，都很值得我們啟發。
我歸納第一個重點，這位禪師還命債，表法什麼？表法不昧因果，因果不空，跟安世高大師還命債一樣。所以換句話說，這位禪師的境界也不低，他應該六通己經現前了，為什麼？因為他有宿命通。我們知道誰有辦法六通現前呢？最起碼要明心見性，見性成佛。所以經典上跟我們講，「汝負我命」，我還汝債，「以是因緣經百千劫常在生死」，「諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一」。所以殺人者要還命債。「若勤修善時，罪惡心不起；於福不勤者，心便造諸惡」，就是說你在勤修善法的時候，你的罪惡心是不會起來的。可是你在修福的時候，你不精勤、不精進、不勤奮的話，那心就會造惡。在《優婆塞戒經》卷二裡面提到，「菩薩摩訶薩先自除惡，後教人除，若不自除，能教他除，無有是處！」菩薩自己把自己的惡斷掉，你才可以教別人斷惡，你自己都不斷惡，你怎麼教人家斷惡呢？
所以這個地方，這位禪師示現因果不空，不昧因果。那我們就來探討，不昧因果與不落因果。這個公案大家都知道，百丈禪師在說法的時候，每一次講課結束的時候，都有一個老人最後走。那個老人是已經五百世的野狐狸所變化的。他就要請教百丈禪師，修行人落不落因果？百丈禪師當時沒有答覆他，明天升座再跟大眾講。然後第二天升座的時候講，修行人不昧因果，不是不落因果。那個老人知道，哎呀，一字之差，我落五百世野狐身。我當時在五百世前，我在當修行人的時候，人家問我說，修行人有沒有因果？我說，不落因果。所以不昧因果跟不落因果其意思不同，不落因果是說沒有因果，過去所造的惡不受惡報。不昧就是說，明瞭我所受的果報，我清楚自己知道這個果報是過去生什麼業因感得的。
《高僧傳》裡面說到安世高大師曾經兩次到中國來，這個我們在講座裡面講過很多次了，他先到廣州還命債，第一次來，先還命債。然後他再回到安息國，又出生為太子，再出家，就是第二世的安世高大師，再到亭湖去度他同學，他前世托缽起瞋恨心，到這一世墮落蟒蛇神的這位同學，度他。然後再到廣州，請這位廣州在第一世殺死他那個老人，現在還在，陪他到會稽縣，就現在的江蘇跟浙江那一帶，再還另外一個命債。安世高大師在表法不昧因果，他前世誤殺了眾生，這一世也是被人家誤殺，這個因果就了結了，他為我們示現。只是說這個禪師比安世高大師幸運，他是坐化的，他在等這個冤親債主現前，這個冤親債主立化，他坐化，兩個同時解脫，同生極樂國。
所以他那個示現，他們有這樣的神通道力，安世高大師也好，這位禪師，宋朝禪師也好，都已經具足神通了，他知道冤親債主要現前了。所以他才會說，讓老僧升座的時候，沐浴升座的時候，跟弟子講說，讓老僧了四十年前一重公案。就是他已經有神通嘛，知道了，冤親債主要來了。來了也避不了，因為他不了也不行，因為你這一生縱使你逃掉免了，來生還是避不了，生生世世都欠著，總要還清，所謂欠命的還命，欠錢的還錢。從祖師大德這樣種種示現，我們要覺悟，人跟人之間，你想佔到別人的便宜，沒有這個道理。為什麼？你這一生佔便宜，來生還要還人家。真正看清楚了，沒有佔便宜，也沒有吃虧。
老和尚說，從三世一看，沒有誰吃得了虧，也沒有誰佔得了便宜。今生你的錢財被人家騙走了，不要難過。你現在沒有神通，昧因果，不曉得這個前因後果，它有兩種可能，老和尚說，這有兩種可能。一種是我過去生騙他，他今世騙我，這個帳歡歡喜喜地了結了，結了。一種是我過去生沒有騙他，但是他今生來騙我，這也沒有關係，來生他還是要還給我，這有什麼好憂愁的呢？你生活在這個世間，要快快樂樂、歡歡喜喜，沒有吃虧，也沒有上當，也佔不到任何便宜。所謂一飲一啄，莫非前定，因果通三世，要明白這個道理。就有關第一點，這個宋朝禪師示現因果不空，不昧因果，我用這樣的開示來做一個補充說明。重點說，你這一世不了，來生還是要了，逃得了一時，逃不了今生今世，逃得了今生今世，逃不了生生世世，因果就這麼麻煩。所以這個禪師算是有大智慧，他就在這一世就了掉，他要往生西方。這是我歸納的第一點重點，就是因果不空，不昧因果。
第二點，開悟聖僧六通現前，破了我法二執，沒有四相，他破身見，而且還預知因果，這是我領悟到這個故事裡面它這個道理。所以修行要怎麼樣？修行，你到往生西方，你到明心見性，見性成佛，你就可以具足六通現前。你破了我法二執，你沒有我相、人相、眾生相、壽者相，你身見破了，你自然而然，你到實報莊嚴土的時候，你的六通就現前。所以徹悟禪師，清朝的徹悟禪師，就是際醒徹悟禪師說了，「善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性」。
這一段的意思是說，你明心見性，見性成佛了，你還是不昧因果。「必不棄離於因果」，就是像安世高大師，跟宋朝這位禪師一樣，他並不是說他成佛了，他因果就可以免掉。佛陀都有三個月的馬麥之報，還有金槍之報。佛陀都還有這個果報示現給你看，那何況是我們呢？所以「必不棄離於因果」。你如果從現在開始斷惡修善，深信因果，你這樣日積月累，斷惡修善，積功累德，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，你最後「終必大明乎心性」，你最後還是會開大智慧，你就明白宇宙人生的真相了。這個就是第二點，為什麼這位開悟聖僧他六通現前？是因為他破了我法二執，他沒有四相，破身見了，就預知因果。
第三，這位士兵為什麼可以立化？而且不討債，而且還會說往生的偈語，就是「怨怨相報何時了，劫劫相纏豈偶然。不若與師俱解釋，如今立地往西天」。诶，奇怪，他不認識字，怎麼會寫這個偈語呢？七字一句。開悟的聖僧或是大德可以說，說走就走，智慧現前，自在無礙，他就能夠說法無礙，就可以說法，就樂說無礙。這個我們就舉一個例子，老和尚講過的修無禪師。修無師是一個真實有智慧的人，這個具有真實智慧的人跟世智辯聰是不一樣的，真智慧跟性德是相應的，其成就就像師子幢一樣，令見聞者自然生起景仰之心。
譬如倓虛老法師在《念佛論》裡面講到的，哈爾濱極樂寺的修無師念佛往生。倓虛老法師是哈爾濱極樂寺的住持，那是倓虛老法師蓋的。極樂寺建立以後，他就開堂傳戒，請他的老師諦閑老和尚來當得戒大和尚。開一個戒會要很多人來幫忙，所以當時修無師是外地來的，他發心要護持戒會。當時的當家師是定西法師，定西法師就問修無師說了，你要做什麼？修無師說，我願意在傳戒期間照顧病患。因為傳戒的時候，會有很多人感冒啦、傷風啦，身體不舒服，必須要有人照顧，要做這個護法的工作。那修無師不認識字，未出家前他是做泥水匠的，他發心出家，但是也不懂經教，他就老實念佛，待人謙虛恭敬。他辛苦的工作都很歡喜，很樂意去做，沒有推卸，願意幹苦活，就是願意做苦工，那麼定西老法師就把這工作派給他。
過了幾天，修無師就跟諦閑老和尚、跟定西法師告假了。諦閑老和尚是很有修養的，你願意來，就願意來，你願意走就走，不以為怪。可是定西法師就有點沉不住氣了，他就責備他說了，你這個人未免太沒有恆心吧，傳戒才兩個月，你要幫忙就幫忙到底，來了沒幾天就要走了。修無師說，我不是到別的地方去，我要去極樂世界。這兩位法師一聽，你要往生？修無師說，是的，並且請老和尚給我準備一、兩百斤的柴火，以便火化之用。老和尚一聽，哇，這是大事，戒會中有人往生，這是很殊勝的。定西法師說，大概多久？他說，大概十天。他先預告這個，這可長可短，這很厲害，要往生這個智慧開出來的時候，可長可短。
第二天修無師又來了，報告老法師，我今天就走，能否請幾位法師跟我助念一下，送我一程。當然啦，戒期中說有人要往生，又不生病，活著往生，當然大家都要助念，哪個不歡喜？那大家就去助念，就有人跟他講了，跟修無師說，修無師，從前聽說往生的人，臨走之前都要作幾首偈子、作幾首詩，留給後人做紀念，你今天要往生了，也不能例外。修無師說，哎呀，我是個苦惱的人，我不認識字，也不會作詩作偈。最後他沒有辦法就說，哎呀，我還有一句老實話跟你們講啦，好啦，我就留下這個偈語吧，「能說不能行，不是真智慧」。「能說不能行」，要解行並重，你看得破、放得下，要真做到才是真智慧，所以「能說不能行，不是真智慧」。
大家助念不到一刻鐘，他就告訴大家，佛來接引我了。瑞相希有，火化的時候有舍利子，諦閑老法師非常讚歎他。這個就是這位「一營弁」至，這位武官他也會說偈語，這是他的自性流露出來的。他立化了，這一定是往生西方。往生西方，他自性流露，法語就流露出來，自然就能夠吟詩作偈沒有問題，因為自性本具，本自具足，自性本自清淨。
再來第四點，這位禪師為士兵剃度後，他也立即坐化。這大家我們就很有興趣了，什麼樣的修行清淨的人可以立化、可以坐化呢？我們知道鍋漏匠是立化，那這位宋朝禪師是坐化，這武官他是立化。怎麼說立化就立化，說坐化就坐化呢？诶，我們來瞭解一下，什麼條件可以立化、坐化？我跟你講，真正功夫到家，你如果真的做到理一心不亂，立化、坐化不是問題，帶業往生就不一定。明心見性的，見性成佛的，立化、坐化都沒問題。你看海賢老和尚他坐缸，海慶老和尚也是坐缸，那都算坐化。那鍋漏匠是立化的。老和尚以前講過，有個老菩薩是臺南關廟，有位老菩薩修得很好，她的媳婦兒子很孝順，修行修到念佛功夫成片，而且很高。她兒子說，要請媽媽一起吃飯。她說，你們先吃，我去沐浴。沐浴完以後，她怕兒子起了情執，她就到佛堂搭衣，海青穿好，拿了念珠就立化了。
所以這個叫真人不露相，露相非真人。佛菩薩示現在世間，絕對不會暴露身分，身分一暴露，立刻入滅，身分暴露還不走，就是招搖撞騙，絕非諸佛菩薩應現。譬如永明延壽大師，這是我們淨土宗的第六祖，我們現在過的阿彌陀佛聖誕就是永明延壽大師的生日。我這裡還有一套他的《宗鏡錄》，我就將來準備也要好好地研討《宗鏡錄》。老和尚說，它是小部頭的《藏經》，《大藏經》。他是阿彌陀佛再來的，但是他身分一暴露，立刻入滅，這是事實。當時護持他的國王是虔誠的佛教徒，因為當時永明延壽大師是一個稅務官，他用公款去買魚蝦放生。當時這個錢俶王，就是當時那個國王就派人要，因為有人告發永明延壽大師，那當然就是挪用公款，必須要問斬。當時國王就交代，如果這位稅務官，如果他臨刑的時候，他不恐懼的時候，不害怕的時候，就刀下留人。後來永明延壽大師說，我能夠以一人的生命換取這麼多的生命得救，值得，值得。後來這個國王就是他的護法。
那麼這個國王就發心供無遮大會，就是齋僧大會，平等供養，齋僧修福。雖然是平等供養，但是首席還是以德高望重的老和尚為上座。當時要入座的時候，幾個老和尚就在那邊推來推去，彼此謙讓了，突然來了一位不認識的和尚，毫不客氣的就坐在那個首座的位子上。因為是平等法會，國王也不好講話，於是大家就這麼坐下來吃飯了。供僧完畢以後，國王就問永明延壽大師說，今天齋僧有沒有聖人來應供？永明大師說，有。他說，什麼人呢？他回答說，燃燈古佛今天來應供。國王高興得不得了，就說了，但也有人說是定光佛，定光古佛，但老和尚說燃燈古佛。國王高興得不得了，就說，哪一位？他說，就是坐在首座那位邋遢的和尚。
國王一聽趕緊派人四處去打聽，最後在山洞裡面找到這位和尚，誰也不知道他叫什麼名字，因為他的耳朵長得很大，於是就稱他叫大耳朵和尚。找到的人曉得他是燃燈古佛，所以就磕頭作揖，恭敬禮拜。但他說了一句話，「彌陀饒舌」。說完以後就坐化，坐在那邊，坐化了。「彌陀饒舌」，就不講話，走了。這就是身分暴露了，暴露就趕快坐化入滅。大家一聽，「彌陀饒舌」，那講出來不是永明延壽大師嗎？那永明延壽大師就是阿彌陀佛再來的。燃燈古佛走了以後，阿彌陀佛還在家，就趕緊返回去向國王報告，因為有人知道了嘛。國王才曉得說，永明延壽大師是阿彌陀佛的化身，歡喜得不得了，立刻要趕快趕過去要拜見永明大師。這時候正好有人要來通報國王，也是匆匆忙忙地要來報信，剛好跟國王差一點撞到，他報告國王說，永明大師圓寂了，他也坐化了。
老和尚說，我們縱觀兩、三千年來，多少佛菩薩應現在世間，一旦身分暴露了，無不是即刻入滅，這是真的。身分暴露了還不走，就是騙人。所以老和尚說他在美國聽說，這個人是什麼菩薩再來的，那個人是什麼佛再來的，說了又不走。他說，很奇怪，佛門的規矩是身分暴露一定要走，我們才相信是真的。身分暴露還不走，肯定是假的，欺騙世人。這就是老和尚說的，真人不露相，露相非真人。露相不走，不是真人。諸佛菩薩、祖師大德如是示現，讓那些冒充的人不得其便，我們要瞭解。
這一段故事很精彩，老和尚是在《阿難問事佛吉凶經》裡面開示的。那我們從這裡就知道，這位宋朝的禪師他也是過來人，乘願再來的。這位武官也不是普通人，他也是「久修百千劫，悟在剎那間」。他一聽到這樣，瞭解三世因果沒完沒了、冤冤相報，這個冤我不要了，我要往生西方，他就做這首偈語，立化了。你看他不討債還債，明心見性了,見性成佛，到西方去作佛，就變成法身大士了。所以我們看這個公案感觸很多，這裡面具足佛門裡面講的三世因果，善惡不同時、因果通三世、善惡不能相抵，還有因果不空、因小果大，這是老和尚的補充因果的五個法則。
摘自《太上感應篇彙編》（第二五六集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
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