再來「實相」，「端坐念實相」，這個「實相」就不是兩句話可以把它帶過去了。這個「實相」就是所有三藏十二部經，佛陀所要開示的重點，就是第一義諦，第一義諦就是「實相」。也就是《金剛經》裡面的六祖大師聽到「應無所住而生其心」，豁然頓脫。「應無所住而生其心」是真空妙有，真空妙有就是一真法界，一真法界就是「實相」。「實相」是無相無不相，它的體是無相，非青黃赤白、非大小方圓，這是實相的本體。那它的相跟它的用是無不相，能產生妙用。就是六祖大師他的師父五祖弘忍大師給他印證的，六祖大師跟他師父報告的開悟心得就是，何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，本不生滅。這個是我們實相的本體它是本自具足、本自清淨、本無動搖、本不生滅的，這是本體。也就是《金剛經》裡面講的，「如來者，無所從來，亦無所去」。所以這個是實相的體相用。所以它這個在佛學字典裡面講，「實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語」，有的就叫「法性」，又叫「真如」，又叫「實相」。
這個地方我們就要好好探討，什麼叫「實相」？我們學習經藏，我們就要來參透這一句「實相」。末學有講過，我在學講《占察善惡業報經》的時候，講上卷沒有問題，講《占察善惡業報經》裡面的上卷，是講「木輪相法」。可是講到下卷的時候，它一開始就是實相了，我當時就講不出來，後來有起了煩惱。經過老師教誨以後，回去我求佛菩薩加被，求地藏菩薩加被，後來有一些些微許的一些解悟。
那麼現在我就來跟各位報告，老法師開示「一切大乘經典，皆以實相為體。實相者，真實相也，又平等一相也」。所有大乘經它有一個原理、一個原則，就是說任何一切大乘經，它的理論基礎是什麼呢？就是實相，實相就是事實的真相。這個不是理想，也不是猜測，實相是真實相也，也就是宇宙人生的真相，只有佛跟大菩薩才能見到。所以誰見到實相呢？見到實相就是究竟佛跟分證佛，也就是常寂光淨土的諸佛，還有分證法身的實報莊嚴土的法身大士，他們破根本無明一品，他們才能分證法身，才能見到宇宙人生的真相。我們凡夫所見到的是妄相，真相就是平等一如，「平等一相」。所以實相很難理解，也很難講，要聽懂很不容易。
那麼在天臺宗講經的方法裡面，有五重玄義。五重玄義，第一個就是辨體，這部經的體性是什麼？五重玄義首先就講，釋經名、辨體、明宗、論用、判教。那個辨體就是在講實相。所以實相就是真如本性。在佛的經教裡面，佛開示的時候也會講第一義，或叫如來藏，或叫真如，或叫如如，名目很多，但是說同一件事情。在《般若經》裡面，江味農居士的《金剛經講義》，這個末學本身也在自修，我也在看《金剛經講義》，江居士就用很大的篇幅來說明什麼是實相。老法師說，我們把它歸納起來看，實相有兩個意思，一個是無相，一個是無不相。無相是體，就是一切真相的本體。無不相就是它的相、它的用，是講現象。也就是哲學裡面所講的，宇宙人生的本體、現象、作用。那佛法講體、相、用，哲學裡面講本體論、現象論、知識論，就是佛法裡面講的作用。
我們讀《般若心經》裡面有提到，「色即是空，空即是色」，「色不異空，空不異色」。為什麼「色即是空」呢？《般若心經》裡面當你修到，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這樣的，修到這個境界的法身大士，他就能夠證入「色即是空，空即是色」。這個「色」是無不相，「空」是無相，也就是證入實相的法身大士，他就能體悟「色即是空，空即是色」，「色不異空，空不異色」，它是一不是二。老和尚說，這就很難懂了，我們一般人的觀念，空就是空，不是有，有就不是空了，因為凡夫他執著，執著有我執跟法執。所以佛法裡面講叫空跟有是一不是二，它是一體的，它的本體是真空，它的作用是妙有，你這樣去體悟就可以了。
它的本體是真空，什麼叫真空？它就是要離一切相，離盡一切相，這個真正的第一義諦空，這個是真空。但是讓它能產生大機大用，這個叫做妙有，就六祖大師說的「能生萬法」。也就是說我們這個實相是活活潑潑地，它能夠，它有體相用，它能產生妙用。就像說你前面有一面鏡子，你走過去，它能現相，你是漢人，它就照漢，你是胡人，它就照胡人的相。胡人，我們現在講就是洋人。就胡來胡現，漢來漢現，這古大德這樣講，胡來胡現，漢來漢現。胡就是外國人，漢就是華人。你看這個鏡子，它鏡子擺在前面，它有個照性，可是這個照性你找不到，它不是那一面鏡子，但是也是那一面鏡子，但是它那個照性你找不到，但是作用你感受得到，這個相跟用你感受得到。你走過去，你看不到照性，因為照性就在作用上，照性就是那個本體，就是那個作用，它是一體的，是一不是二。
所以你講到本體的時候，它就有那個相、就有那個用。所以體相用不是分成三段，它是一而三，三而一，體能現相，能產生作用，作用就是無不相，那個如如不動是本體，那就是，這就叫真空了。妙有是相跟用，那就無不相。所以空跟有不是分成兩段，空跟有它是一體的，那就是我們的一心、我們本來的面目。所以空有是不二，如果你能夠體會這個道理，你能夠悟進去的時候，你就瞭解「色即是空，空即是色」，「色不異空，空不異色」，你就明白了。但是這你要體悟，不是這種嘴巴說說的。所以你能夠體悟，這個空有不二它是一體的，它在本體上來講是真空，在作用上是妙有，是無不相的，在本體上是無相的。
所以實相簡單的說，就是無相無不相，就是這樣，無相無不相，它的本體是無相，作用是無不相。也就是那個鏡子的照性，那個照性你找不到，但是你走過去，胡來胡現，漢來漢現。所以照性在哪裡？照性在作用上，也就是它的用。你走過去，它所現相的叫相，照性就在相跟用上面，那個照性就是本體，你找不到，覓之了不可得，作用無量無邊。但是話我們又講回來了，這面鏡子，人沒有走過去，它有沒有在照？有，它在照一個沒有人走過去的相，所以稱為真空妙有。古大德說，妙有非有，真空不空。
所以《心經》這四句把事實真相說得很明顯也很清楚，但是不太容易體會，真正你能夠體會、能夠契入了，他就是證得實相，證得實相最低限度。我們剛才講過的法身大士，分證佛，就是破一品根本無明，在天臺判教裡面屬於圓教初住位的菩薩，他證得實相了。所以實相就是法性，能證得實相，至少分證一分清淨法身，他就是法身大士，他不是凡夫，超越阿羅漢、辟支佛太多了。圓教初住菩薩等於別教初地菩薩，在藏通別圓裡面，等於別教初地菩薩，真正契入的話就是這個境界。
所以第一個，我們跟各位先清楚的表達出來，什麼叫實相？就是無相無不相。本體、相、用，體、相、用，我們跟各位先把實相的定義，我們先標出來。再來就是「實相無相」，這個「無相」是要離一切虛妄相，所以你能夠證得無相的話，你就可以瞭解《金剛經》裡面講的「凡所有相，皆是虛妄」。所以這句經文是十法界依正莊嚴的真相，真正明瞭了，必然對於「凡所有相」皆不會執著。而真正放下了，因為一切有為法是虛妄的，不是真的。我們這個身體，身體怎麼放下？你不用一天到晚刻意去保護它，在身體上浪費很多時間跟精神。
這個身體它是四大五陰的和合，四大假合，五蘊四大的和合體。你要真正明瞭身體是虛妄的，你真正能看破，把身體放下來，身體恢復正常，自然就健康長壽。如果你天天為這個身體操心，身體就不正常了，因為一切法，包括身體在內，是唯心所現，唯識所變。識就是分別、執著。身體起變化，變化的根源就是我們一天到晚的胡思亂想，一動念頭，身體就會起變化。天天想我的身體不好，身體就會不好，你想不好，它就不好。那不好怎麼辦？所以要曉得境隨心轉。身體完全是念頭在作主宰，不但身體，身外所有的環境，也是隨著起心動念在轉變。
所以我們看江本勝博士，還有臺南極樂寺的劉明德醫師，所做的水結晶報告，你看你動一個善念，那個水結晶報告非常地漂亮。你念佛，或是讚歎基督教的讚美主，或是讚歎回教的阿拉，或者你稱念佛號，那麼那個水結晶的結晶體非常地漂亮。那如果你憤怒、你瞋恚，你無明火一發作，你嫉妒，那麼那個水結晶，你念波所變現的那個水結晶的結晶體就非常地醜陋。
所以所有的環境也是隨著你的起心動念在轉變。所以今天全世界環境的汙染，我們現在講說氣候嚴重的惡化，現在說叫極端氣候，像現在的秋天，十一月分了，還這麼炎熱。現在大家都在重視氣候變遷，就是國家提高環保的意識，尤其我們中國，我們習大大，總書記說的青山綠水都是金山銀山，現在就是環保管制了，要強化環保意識了。有沒有辦法改進？有。如果你沒有辦法改進，就會愈來愈嚴重。那怎麼辦呢？每個人從自心去改變，那個環境就改變。所以這個人，人心如果都出毛病，身體是心想而存在的，宇宙也是心想存在的，所以你想好，一切都美好。你想貪瞋癡，一切都惡劣。現在的人想十惡三毒的人很多，那就是共業了。現在想好的人比較少，想不好的人比較多，就是我們這裡面也有講，我們在第一段的時候，我們也有講到這一句，『天下純善之人少，而曾為惡之人多』。所以現在想不好的人多佔多數，所以現在就變成大家遭受這個環境惡化的共業的果報了。
所以「凡所有相，皆是虛妄」，這個真相必須要明瞭，看得破，放得下，你心地清淨，身體自然就正常。那麼離一切虛妄相，虛妄的相就是六道十法界一切差別的現象，要把一切虛妄差別的相都捨掉，恢復自性清淨心。六祖大師說，「本來無一物，何處惹塵埃？」這個「本來無一物，何處惹塵埃」，這就是本體，它是無相的，無相就是離一切相的，離一切相就是「本來無一物」的，那就是本來的面目。所以我們本來的面目是清淨、平等、覺，所以無相不是說沒有外面的現象，而是心裡不執著一切相。無相不是說無外面的相，是心裡沒有一切妄想、執著。
所以老法師特別再提到中國的文字它的奧妙，中國的文字充滿智慧。比如說你想說，這個想字，我們說想念的想，想念的想，上面有個相，下面有個心你看上面有個相，下面有個心，想是心裡有個相。無相的意思是說，你把著相那個相，離一切相那個相拿掉，你這個心就恢復了，真心就恢復了。那麼思，你看那個思，上面有個田字，下面有個心，你看這個思裡面有一個田，這個田裡面，就是我們的心田裡面都一格一格的，有了執著、有了界線，這個思上面有個田，有個界線，有執著了。心上畫了很多格子，把這個執著拿掉，把相拿掉，心就現前了，就恢復你的本性了。所以心性無相，無想也無思，就是無相的實相。在一切虛妄差別，一切現象之中，它確實有一個清淨平等的本體，本體是真心，心有相，那是妄心，心上有格子，那更是妄心。
所以我們每個人在什麼時候心裡沒有相呢？沒有那個格子呢？那就是開悟的時候。佛教我們要當相離相，相而無相，實相才能體會得到。也就是在生活當中，你在處世待人接物之中，你在六根接觸六塵的時候，你面對這個六根對六塵的時候，你要做到《金剛經》裡面講的，不住色聲香味觸法布施，也就是《無量壽經》裡面講的，「不著色聲香味觸法」。你「不著色聲香味觸法」就是離一切相。你接觸一切境界的時候，心裡不染一切相、不著一切相，這就是無相。所以你能夠保持真心，用真心來生活、用真心來工作、用真心來處世待人接物，就是入諸佛菩薩之流。這個不是普通菩薩，是大菩薩。所以用心意識是凡夫，不用心意識就是用真心，用真心就是法身大士，也就是諸佛如來。
所以老法師說，這一件大事，什麼叫大事？就是佛在《法華經》裡面跟我們講的，我以一大事因緣，開示悟入眾生佛知佛見。佛陀為什麼到這個世間來呢？佛陀到這個世間來做什麼呢？就是他教我們開示悟入佛知佛見，就是「唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說」。所以講二乘三乘都是方便說，最後教我們入一佛乘，入一佛乘就是成佛。所以到成佛就是證得實相，我們現在講的，禪宗裡面講的，明心見性，見性成佛。
按照佛法裡面的修學，你要破見思惑、要破塵沙惑，再破一品根本無明，你才能分證法身。分證法身他就是怎麼樣？他就是法身大士，他就分證常寂光淨土了，那就是什麼？他就是出十法界了，入一真法界了，那就是成佛。成佛，他就是念不退，我們就說阿惟越致菩薩了。我們不退有三種，就是位不退、行不退、念不退。位不退就是不會再退到凡夫。行不退就是不會退到二乘。念不退，念念都流入薩婆若海，他是用真心的，他不用妄心。
所以法身大士是用真心。權教菩薩，因為他還沒有破根本無明，所以他只是相似即佛，他還不是用真心。唯有一真法界，入一真法界的，或者分證佛，法身大士，他才是用真心。用真心，他就是體悟，就是「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，他就「照見五蘊皆空」了，他「度一切苦厄」，他解決了分段生死，又解決了變易生死，他二死永亡，那他就能夠契入「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，他就入不二法門了。那入不二法門的話，他用真心了，他就是解決這個大事了，他就是悟入、證入，開示悟入，他就入佛知佛見了，那就不起心、不動念。不起心、不動念，他就離一切相。那這樣的話，你就能夠，不僅是出離三界生死，也出離十法界。
所以老法師說，你要懂得這個道理以後，你就可以很清楚明白，在這個人世間，人與人之間，老法師說，你明白這個道理以後，在人與人之間，你就不要太在意了，你不要當真了。比如說別人跟你很好，你要瞭解「凡所有相，皆是虛妄」，這個很好都是怎麼樣？都是心意識，這個都是愛緣慈悲，不是像佛的無緣大慈，同體大悲。所以老法師說，別人跟我好是假的，為什麼？因為是虛情假意。過幾天他又苦惱了，他的念頭都在生滅，他思想常在變化，一下子跟你好，一下又討厭了，凡夫就是這樣。我們現在學佛，蓮友跟蓮友在一起也是這樣，一下子討厭、一下子喜歡，因為什麼？因為他們都在用妄心，凡夫都用妄心，妄心會有變化、會有生滅。
佛菩薩的心他沒有變化，所以只有佛菩薩的心才是真心，那叫大慈大悲，他是永遠不變的，為什麼？因為他念不退了。所以佛菩薩給我們的愛是平等慈悲，佛說，無緣大慈，同體大悲，那叫平等的慈悲，那就是大愛。這個愛是真的，不會變化的，是永遠不會變的。就是《大乘起信論》裡面講的，「無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如」，是永不變異的。
我們世間人就迷失了這個真心，我們的慈悲就，本有的慈悲就變成情愛了，那情愛是怎麼樣？老和尚說是朝三暮四，剎那在變。所以要曉得人與人之間的嫉妒、瞋恨，都不要太計較，因為那是假的，那是凡夫用妄心，那就是佛陀所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。因為人的心在凡夫的階段會有生住異滅。所以老法師說，人與人之間的嫉妒、瞋恨，就不要太計較了，他要怎麼愛你、喜歡你，究竟來說，這個都是假的，沒有一樣可以當真。所以你對他們也逢場作戲，笑一笑，可以。
老和尚說，如果你能夠看透這個真相，那你就活得很自在，樣樣不要認真了，你就沒有煩惱了，你也不會喜歡、也不會生氣了，心裡常常保持平靜了，那就自在，那就是清淨、平等、覺，那就接近實相了。所以念佛人要用這樣的心來念佛，我們的功夫才會得力，才能念到功夫成片。這個是以上我們在討論「端坐念實相」這個地方，因為這個「實相」很重要，這個字句解說，我們就把這個「實相」，我們把它探討出來。
摘自《太上感應篇彙編》（第二五八集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
這個地方我們就要好好探討，什麼叫「實相」？我們學習經藏，我們就要來參透這一句「實相」。末學有講過，我在學講《占察善惡業報經》的時候，講上卷沒有問題，講《占察善惡業報經》裡面的上卷，是講「木輪相法」。可是講到下卷的時候，它一開始就是實相了，我當時就講不出來，後來有起了煩惱。經過老師教誨以後，回去我求佛菩薩加被，求地藏菩薩加被，後來有一些些微許的一些解悟。
那麼現在我就來跟各位報告，老法師開示「一切大乘經典，皆以實相為體。實相者，真實相也，又平等一相也」。所有大乘經它有一個原理、一個原則，就是說任何一切大乘經，它的理論基礎是什麼呢？就是實相，實相就是事實的真相。這個不是理想，也不是猜測，實相是真實相也，也就是宇宙人生的真相，只有佛跟大菩薩才能見到。所以誰見到實相呢？見到實相就是究竟佛跟分證佛，也就是常寂光淨土的諸佛，還有分證法身的實報莊嚴土的法身大士，他們破根本無明一品，他們才能分證法身，才能見到宇宙人生的真相。我們凡夫所見到的是妄相，真相就是平等一如，「平等一相」。所以實相很難理解，也很難講，要聽懂很不容易。
那麼在天臺宗講經的方法裡面，有五重玄義。五重玄義，第一個就是辨體，這部經的體性是什麼？五重玄義首先就講，釋經名、辨體、明宗、論用、判教。那個辨體就是在講實相。所以實相就是真如本性。在佛的經教裡面，佛開示的時候也會講第一義，或叫如來藏，或叫真如，或叫如如，名目很多，但是說同一件事情。在《般若經》裡面，江味農居士的《金剛經講義》，這個末學本身也在自修，我也在看《金剛經講義》，江居士就用很大的篇幅來說明什麼是實相。老法師說，我們把它歸納起來看，實相有兩個意思，一個是無相，一個是無不相。無相是體，就是一切真相的本體。無不相就是它的相、它的用，是講現象。也就是哲學裡面所講的，宇宙人生的本體、現象、作用。那佛法講體、相、用，哲學裡面講本體論、現象論、知識論，就是佛法裡面講的作用。
我們讀《般若心經》裡面有提到，「色即是空，空即是色」，「色不異空，空不異色」。為什麼「色即是空」呢？《般若心經》裡面當你修到，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這樣的，修到這個境界的法身大士，他就能夠證入「色即是空，空即是色」。這個「色」是無不相，「空」是無相，也就是證入實相的法身大士，他就能體悟「色即是空，空即是色」，「色不異空，空不異色」，它是一不是二。老和尚說，這就很難懂了，我們一般人的觀念，空就是空，不是有，有就不是空了，因為凡夫他執著，執著有我執跟法執。所以佛法裡面講叫空跟有是一不是二，它是一體的，它的本體是真空，它的作用是妙有，你這樣去體悟就可以了。
它的本體是真空，什麼叫真空？它就是要離一切相，離盡一切相，這個真正的第一義諦空，這個是真空。但是讓它能產生大機大用，這個叫做妙有，就六祖大師說的「能生萬法」。也就是說我們這個實相是活活潑潑地，它能夠，它有體相用，它能產生妙用。就像說你前面有一面鏡子，你走過去，它能現相，你是漢人，它就照漢，你是胡人，它就照胡人的相。胡人，我們現在講就是洋人。就胡來胡現，漢來漢現，這古大德這樣講，胡來胡現，漢來漢現。胡就是外國人，漢就是華人。你看這個鏡子，它鏡子擺在前面，它有個照性，可是這個照性你找不到，它不是那一面鏡子，但是也是那一面鏡子，但是它那個照性你找不到，但是作用你感受得到，這個相跟用你感受得到。你走過去，你看不到照性，因為照性就在作用上，照性就是那個本體，就是那個作用，它是一體的，是一不是二。
所以你講到本體的時候，它就有那個相、就有那個用。所以體相用不是分成三段，它是一而三，三而一，體能現相，能產生作用，作用就是無不相，那個如如不動是本體，那就是，這就叫真空了。妙有是相跟用，那就無不相。所以空跟有不是分成兩段，空跟有它是一體的，那就是我們的一心、我們本來的面目。所以空有是不二，如果你能夠體會這個道理，你能夠悟進去的時候，你就瞭解「色即是空，空即是色」，「色不異空，空不異色」，你就明白了。但是這你要體悟，不是這種嘴巴說說的。所以你能夠體悟，這個空有不二它是一體的，它在本體上來講是真空，在作用上是妙有，是無不相的，在本體上是無相的。
所以實相簡單的說，就是無相無不相，就是這樣，無相無不相，它的本體是無相，作用是無不相。也就是那個鏡子的照性，那個照性你找不到，但是你走過去，胡來胡現，漢來漢現。所以照性在哪裡？照性在作用上，也就是它的用。你走過去，它所現相的叫相，照性就在相跟用上面，那個照性就是本體，你找不到，覓之了不可得，作用無量無邊。但是話我們又講回來了，這面鏡子，人沒有走過去，它有沒有在照？有，它在照一個沒有人走過去的相，所以稱為真空妙有。古大德說，妙有非有，真空不空。
所以《心經》這四句把事實真相說得很明顯也很清楚，但是不太容易體會，真正你能夠體會、能夠契入了，他就是證得實相，證得實相最低限度。我們剛才講過的法身大士，分證佛，就是破一品根本無明，在天臺判教裡面屬於圓教初住位的菩薩，他證得實相了。所以實相就是法性，能證得實相，至少分證一分清淨法身，他就是法身大士，他不是凡夫，超越阿羅漢、辟支佛太多了。圓教初住菩薩等於別教初地菩薩，在藏通別圓裡面，等於別教初地菩薩，真正契入的話就是這個境界。
所以第一個，我們跟各位先清楚的表達出來，什麼叫實相？就是無相無不相。本體、相、用，體、相、用，我們跟各位先把實相的定義，我們先標出來。再來就是「實相無相」，這個「無相」是要離一切虛妄相，所以你能夠證得無相的話，你就可以瞭解《金剛經》裡面講的「凡所有相，皆是虛妄」。所以這句經文是十法界依正莊嚴的真相，真正明瞭了，必然對於「凡所有相」皆不會執著。而真正放下了，因為一切有為法是虛妄的，不是真的。我們這個身體，身體怎麼放下？你不用一天到晚刻意去保護它，在身體上浪費很多時間跟精神。
這個身體它是四大五陰的和合，四大假合，五蘊四大的和合體。你要真正明瞭身體是虛妄的，你真正能看破，把身體放下來，身體恢復正常，自然就健康長壽。如果你天天為這個身體操心，身體就不正常了，因為一切法，包括身體在內，是唯心所現，唯識所變。識就是分別、執著。身體起變化，變化的根源就是我們一天到晚的胡思亂想，一動念頭，身體就會起變化。天天想我的身體不好，身體就會不好，你想不好，它就不好。那不好怎麼辦？所以要曉得境隨心轉。身體完全是念頭在作主宰，不但身體，身外所有的環境，也是隨著起心動念在轉變。
所以我們看江本勝博士，還有臺南極樂寺的劉明德醫師，所做的水結晶報告，你看你動一個善念，那個水結晶報告非常地漂亮。你念佛，或是讚歎基督教的讚美主，或是讚歎回教的阿拉，或者你稱念佛號，那麼那個水結晶的結晶體非常地漂亮。那如果你憤怒、你瞋恚，你無明火一發作，你嫉妒，那麼那個水結晶，你念波所變現的那個水結晶的結晶體就非常地醜陋。
所以所有的環境也是隨著你的起心動念在轉變。所以今天全世界環境的汙染，我們現在講說氣候嚴重的惡化，現在說叫極端氣候，像現在的秋天，十一月分了，還這麼炎熱。現在大家都在重視氣候變遷，就是國家提高環保的意識，尤其我們中國，我們習大大，總書記說的青山綠水都是金山銀山，現在就是環保管制了，要強化環保意識了。有沒有辦法改進？有。如果你沒有辦法改進，就會愈來愈嚴重。那怎麼辦呢？每個人從自心去改變，那個環境就改變。所以這個人，人心如果都出毛病，身體是心想而存在的，宇宙也是心想存在的，所以你想好，一切都美好。你想貪瞋癡，一切都惡劣。現在的人想十惡三毒的人很多，那就是共業了。現在想好的人比較少，想不好的人比較多，就是我們這裡面也有講，我們在第一段的時候，我們也有講到這一句，『天下純善之人少，而曾為惡之人多』。所以現在想不好的人多佔多數，所以現在就變成大家遭受這個環境惡化的共業的果報了。
所以「凡所有相，皆是虛妄」，這個真相必須要明瞭，看得破，放得下，你心地清淨，身體自然就正常。那麼離一切虛妄相，虛妄的相就是六道十法界一切差別的現象，要把一切虛妄差別的相都捨掉，恢復自性清淨心。六祖大師說，「本來無一物，何處惹塵埃？」這個「本來無一物，何處惹塵埃」，這就是本體，它是無相的，無相就是離一切相的，離一切相就是「本來無一物」的，那就是本來的面目。所以我們本來的面目是清淨、平等、覺，所以無相不是說沒有外面的現象，而是心裡不執著一切相。無相不是說無外面的相，是心裡沒有一切妄想、執著。
所以老法師特別再提到中國的文字它的奧妙，中國的文字充滿智慧。比如說你想說，這個想字，我們說想念的想，想念的想，上面有個相，下面有個心你看上面有個相，下面有個心，想是心裡有個相。無相的意思是說，你把著相那個相，離一切相那個相拿掉，你這個心就恢復了，真心就恢復了。那麼思，你看那個思，上面有個田字，下面有個心，你看這個思裡面有一個田，這個田裡面，就是我們的心田裡面都一格一格的，有了執著、有了界線，這個思上面有個田，有個界線，有執著了。心上畫了很多格子，把這個執著拿掉，把相拿掉，心就現前了，就恢復你的本性了。所以心性無相，無想也無思，就是無相的實相。在一切虛妄差別，一切現象之中，它確實有一個清淨平等的本體，本體是真心，心有相，那是妄心，心上有格子，那更是妄心。
所以我們每個人在什麼時候心裡沒有相呢？沒有那個格子呢？那就是開悟的時候。佛教我們要當相離相，相而無相，實相才能體會得到。也就是在生活當中，你在處世待人接物之中，你在六根接觸六塵的時候，你面對這個六根對六塵的時候，你要做到《金剛經》裡面講的，不住色聲香味觸法布施，也就是《無量壽經》裡面講的，「不著色聲香味觸法」。你「不著色聲香味觸法」就是離一切相。你接觸一切境界的時候，心裡不染一切相、不著一切相，這就是無相。所以你能夠保持真心，用真心來生活、用真心來工作、用真心來處世待人接物，就是入諸佛菩薩之流。這個不是普通菩薩，是大菩薩。所以用心意識是凡夫，不用心意識就是用真心，用真心就是法身大士，也就是諸佛如來。
所以老法師說，這一件大事，什麼叫大事？就是佛在《法華經》裡面跟我們講的，我以一大事因緣，開示悟入眾生佛知佛見。佛陀為什麼到這個世間來呢？佛陀到這個世間來做什麼呢？就是他教我們開示悟入佛知佛見，就是「唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說」。所以講二乘三乘都是方便說，最後教我們入一佛乘，入一佛乘就是成佛。所以到成佛就是證得實相，我們現在講的，禪宗裡面講的，明心見性，見性成佛。
按照佛法裡面的修學，你要破見思惑、要破塵沙惑，再破一品根本無明，你才能分證法身。分證法身他就是怎麼樣？他就是法身大士，他就分證常寂光淨土了，那就是什麼？他就是出十法界了，入一真法界了，那就是成佛。成佛，他就是念不退，我們就說阿惟越致菩薩了。我們不退有三種，就是位不退、行不退、念不退。位不退就是不會再退到凡夫。行不退就是不會退到二乘。念不退，念念都流入薩婆若海，他是用真心的，他不用妄心。
所以法身大士是用真心。權教菩薩，因為他還沒有破根本無明，所以他只是相似即佛，他還不是用真心。唯有一真法界，入一真法界的，或者分證佛，法身大士，他才是用真心。用真心，他就是體悟，就是「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，他就「照見五蘊皆空」了，他「度一切苦厄」，他解決了分段生死，又解決了變易生死，他二死永亡，那他就能夠契入「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，他就入不二法門了。那入不二法門的話，他用真心了，他就是解決這個大事了，他就是悟入、證入，開示悟入，他就入佛知佛見了，那就不起心、不動念。不起心、不動念，他就離一切相。那這樣的話，你就能夠，不僅是出離三界生死，也出離十法界。
所以老法師說，你要懂得這個道理以後，你就可以很清楚明白，在這個人世間，人與人之間，老法師說，你明白這個道理以後，在人與人之間，你就不要太在意了，你不要當真了。比如說別人跟你很好，你要瞭解「凡所有相，皆是虛妄」，這個很好都是怎麼樣？都是心意識，這個都是愛緣慈悲，不是像佛的無緣大慈，同體大悲。所以老法師說，別人跟我好是假的，為什麼？因為是虛情假意。過幾天他又苦惱了，他的念頭都在生滅，他思想常在變化，一下子跟你好，一下又討厭了，凡夫就是這樣。我們現在學佛，蓮友跟蓮友在一起也是這樣，一下子討厭、一下子喜歡，因為什麼？因為他們都在用妄心，凡夫都用妄心，妄心會有變化、會有生滅。
佛菩薩的心他沒有變化，所以只有佛菩薩的心才是真心，那叫大慈大悲，他是永遠不變的，為什麼？因為他念不退了。所以佛菩薩給我們的愛是平等慈悲，佛說，無緣大慈，同體大悲，那叫平等的慈悲，那就是大愛。這個愛是真的，不會變化的，是永遠不會變的。就是《大乘起信論》裡面講的，「無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如」，是永不變異的。
我們世間人就迷失了這個真心，我們的慈悲就，本有的慈悲就變成情愛了，那情愛是怎麼樣？老和尚說是朝三暮四，剎那在變。所以要曉得人與人之間的嫉妒、瞋恨，都不要太計較，因為那是假的，那是凡夫用妄心，那就是佛陀所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。因為人的心在凡夫的階段會有生住異滅。所以老法師說，人與人之間的嫉妒、瞋恨，就不要太計較了，他要怎麼愛你、喜歡你，究竟來說，這個都是假的，沒有一樣可以當真。所以你對他們也逢場作戲，笑一笑，可以。
老和尚說，如果你能夠看透這個真相，那你就活得很自在，樣樣不要認真了，你就沒有煩惱了，你也不會喜歡、也不會生氣了，心裡常常保持平靜了，那就自在，那就是清淨、平等、覺，那就接近實相了。所以念佛人要用這樣的心來念佛，我們的功夫才會得力，才能念到功夫成片。這個是以上我們在討論「端坐念實相」這個地方，因為這個「實相」很重要，這個字句解說，我們就把這個「實相」，我們把它探討出來。
摘自《太上感應篇彙編》（第二五八集） 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
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